道家讲自然，自然就是天道，就是规律，一切皆按规律运行；儒家讲自强，自强就是人道，就是作为，积极努力上进；佛家讲自证，自证就是修行，下功夫明心见性。儒释道三家不同于宗教，儒释道是信仰，宗教是社会团体，信仰是精神力量，信仰高于宗教。儒释道的共同本质就是一个“善”字，善就是良知，践行儒释道就是致良知。一月照万川，万川总一月。云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪。人人都能找到天心明月…[咖啡]
道家讲自然，自然就是天道，就是规律，一切皆按规律运行；儒家讲自强，自强就是人道，就是作为，积极努力上进；佛家讲自证，自证就是修行，下功夫明心见性。儒释道三家不同于宗教，儒释道是信仰，宗教是社会团体，信仰是精神力量，信仰高于宗教。儒释道的共同本质就是一个“善”字，善就是良知，践行儒释道就是致良知。一月照万川，万川总一月。云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪。人人都能找到天心明月…[微風]
原文：
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
解：
有人问：“阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方有无量无边的世界，每一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎么能用自己一身，同时接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
原文：
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。
解：
答：“你怎么能用凡夫的知见，推测佛的境界？就用比喻来说明，以消除你的疑惑。明月当空，所有的河流都有月影现在其中，难道月亮是有意这么做的吗？
原文：
夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。
解：
天上虽然只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现出全月。即使是小到一勺一滴的水中，也都各现全月。
原文：
且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
解：
而且江河中的月亮，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，在百千万亿个地方看它，则全都各有一月对着此人。
原文：
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。
解：
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月影也于所行之处，总是对着这个人，不管去到哪里，与月影都保持同样的距离。若百千万亿的人，安住不动，则月影也安住不动，对着此人。
原文：
唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
解：
但唯有水清且静，月影才会显现，水浑而动就看不见了。月亮本身并没有说要现不现，不出现的原因，是因为水浑浊奔流，不能让月影现出罢了。
原文：
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。
解：
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚念佛感佛，则佛应之，如水清月现。
若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛心相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而照耀，却不能清楚地显现其影于水中。
原文：
月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
解：
月亮是世间的物质，尚且有如此奇妙之处，何况是阿弥陀佛，烦恼业障彻底清净，福德智慧圆满具足，心包太虚，量周法界呢？
【注】：
心包太虚，量周法界：心量广大，无边无际，含容虚空，周遍法界。
原文：
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
解：
所以《华严经》说：”佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘感应无不遍，从未离此菩提座。”
原文：
故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
解：
因此知道，阿弥陀佛遍法界感，遍法界应，而实际上并未起心动念，也没有来去之相，却能使因缘成熟的众生，看见他来此接引往生到西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“初机净业指南序”
原文：
事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛。
解：
“事理”、“性相”、“空有”、“因果”，这些概念搞不清楚，就学愚夫愚妇，老实念佛。
原文：
须致恭致敬，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，彻底脱落。
解：
念佛必须至诚恭敬，至心恳切，久而久之，即可业障消除，福慧增长，疑惑之心，彻底脱落。
原文：
则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？
解：
此时，佛是有是无，自己是有是无，怎么样找到佛心，怎么样渡到彼岸，这些问题还用问别人吗？
原文：
若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。
解：
若不专心致志念佛，只是从别人口里找证据，这就如同看《金刚经》，却不知道诸法实相，看《净土文》、《西归直指》，却生不起信心一样。
原文：
以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。
解：
因为业力障碍于心，而不能领悟。好比盲人看太阳，太阳虽然在天空，要想看到须用眼睛，他看不见光明，所以与没看一样。如果眼睛复明了，则一眼就能看见太阳了。
原文：
念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。
解：
念佛一法，就是复明的最切合最重要之法。想要见到真如实相，应当竭诚修行此法，必有大快于心的时候。
原文：
真我欲亲见，非大彻大悟不可；欲证，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。
解：
想要亲自见到真我，一定要大彻大悟才行；想要证得圣果，一定要断除烦恼才行；想要圆满成佛，一定要三惑断尽，二死永无才行。
【注】：
1、真我：指真心本性。
2、三惑：指见思惑、尘沙惑、无明惑三种烦恼。
3、二死：指分断生死和变易生死。
原文：
若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。
解：
若论真我之所在，则阁下的长劫轮回，及现今的违理质疑，都是承借真我的力量而做的。因为背觉合尘，所以得不到真实利益。
【注】：
背觉合尘：尘即五欲六尘，觉即菩提智慧。背即违背，合即契合。指背离真如自性，贪恋五欲六尘，不思解脱，甘愿轮回。
原文：
譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。
解：
好比是演若达多的头，衣服里的宝珠，从一开始就没有丢失，却妄生恐怖，妄受穷困罢了。
【注】：
1、演若之头：《楞严经》中的故事：室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子，喜爱镜子里头面的眉目；回顾自己，却看不到自己的头面眉目，嗔恨责怪，以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之头比喻真如自性，镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性，认假为真，妄受恐怖。
2、衣里之珠：《楞严经》：”譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。”比喻众生不识本有的真如佛性之宝，妄受轮回之苦。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“复顾显微书” https://t.cn/RXnNCmL
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
解：
有人问：“阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方有无量无边的世界，每一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎么能用自己一身，同时接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
原文：
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。
解：
答：“你怎么能用凡夫的知见，推测佛的境界？就用比喻来说明，以消除你的疑惑。明月当空，所有的河流都有月影现在其中，难道月亮是有意这么做的吗？
原文：
夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。
解：
天上虽然只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现出全月。即使是小到一勺一滴的水中，也都各现全月。
原文：
且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
解：
而且江河中的月亮，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，在百千万亿个地方看它，则全都各有一月对着此人。
原文：
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。
解：
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月影也于所行之处，总是对着这个人，不管去到哪里，与月影都保持同样的距离。若百千万亿的人，安住不动，则月影也安住不动，对着此人。
原文：
唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
解：
但唯有水清且静，月影才会显现，水浑而动就看不见了。月亮本身并没有说要现不现，不出现的原因，是因为水浑浊奔流，不能让月影现出罢了。
原文：
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。
解：
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚念佛感佛，则佛应之，如水清月现。
若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛心相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而照耀，却不能清楚地显现其影于水中。
原文：
月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
解：
月亮是世间的物质，尚且有如此奇妙之处，何况是阿弥陀佛，烦恼业障彻底清净，福德智慧圆满具足，心包太虚，量周法界呢？
【注】：
心包太虚，量周法界：心量广大，无边无际，含容虚空，周遍法界。
原文：
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
解：
所以《华严经》说：”佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘感应无不遍，从未离此菩提座。”
原文：
故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
解：
因此知道，阿弥陀佛遍法界感，遍法界应，而实际上并未起心动念，也没有来去之相，却能使因缘成熟的众生，看见他来此接引往生到西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“初机净业指南序”
原文：
事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛。
解：
“事理”、“性相”、“空有”、“因果”，这些概念搞不清楚，就学愚夫愚妇，老实念佛。
原文：
须致恭致敬，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，彻底脱落。
解：
念佛必须至诚恭敬，至心恳切，久而久之，即可业障消除，福慧增长，疑惑之心，彻底脱落。
原文：
则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？
解：
此时，佛是有是无，自己是有是无，怎么样找到佛心，怎么样渡到彼岸，这些问题还用问别人吗？
原文：
若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。
解：
若不专心致志念佛，只是从别人口里找证据，这就如同看《金刚经》，却不知道诸法实相，看《净土文》、《西归直指》，却生不起信心一样。
原文：
以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。
解：
因为业力障碍于心，而不能领悟。好比盲人看太阳，太阳虽然在天空，要想看到须用眼睛，他看不见光明，所以与没看一样。如果眼睛复明了，则一眼就能看见太阳了。
原文：
念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。
解：
念佛一法，就是复明的最切合最重要之法。想要见到真如实相，应当竭诚修行此法，必有大快于心的时候。
原文：
真我欲亲见，非大彻大悟不可；欲证，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。
解：
想要亲自见到真我，一定要大彻大悟才行；想要证得圣果，一定要断除烦恼才行；想要圆满成佛，一定要三惑断尽，二死永无才行。
【注】：
1、真我：指真心本性。
2、三惑：指见思惑、尘沙惑、无明惑三种烦恼。
3、二死：指分断生死和变易生死。
原文：
若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。
解：
若论真我之所在，则阁下的长劫轮回，及现今的违理质疑，都是承借真我的力量而做的。因为背觉合尘，所以得不到真实利益。
【注】：
背觉合尘：尘即五欲六尘，觉即菩提智慧。背即违背，合即契合。指背离真如自性，贪恋五欲六尘，不思解脱，甘愿轮回。
原文：
譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。
解：
好比是演若达多的头，衣服里的宝珠，从一开始就没有丢失，却妄生恐怖，妄受穷困罢了。
【注】：
1、演若之头：《楞严经》中的故事：室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子，喜爱镜子里头面的眉目；回顾自己，却看不到自己的头面眉目，嗔恨责怪，以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之头比喻真如自性，镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性，认假为真，妄受恐怖。
2、衣里之珠：《楞严经》：”譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。”比喻众生不识本有的真如佛性之宝，妄受轮回之苦。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“复顾显微书” https://t.cn/RXnNCmL
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