#方志动态# 南京记忆 | 赖国考:（二）朱方是确定古赖国位置的重要标识
赖国被楚国灭亡之前，到底存身在哪里？要弄清赖国的地理位置，我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点，因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴，捉拿齐相庆封，战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处，《春秋》未明说。三传记载各自不同，《公羊传·昭公四年》说在防，“庆封走之吴，吴封之于防”；《榖梁传·昭公四年》说在钟离，“庆封封乎吴钟离”；《左传·襄公二十八年》说在朱方，“予之朱方，聚其族而居之，富于其旧”。三传记载孰是孰非？究竟是防，是钟离，还是朱方？《公羊传》《榖梁传》都说错了，当时防、钟离都是楚国的领地，吴国怎能用来赐给庆封？看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法，他在《史记》中说：庆封从齐国奔逃到吴国，吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑，又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内，日子过得比在齐国还滋润。
（庆）封还，不得入，奔鲁，齐人让鲁，封奔吴。吴与之朱方，聚其族而居之，富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴，吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方，当然捉拿庆封的地点也只会在朱方，楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方，八月甲申，克之，执齐庆封，而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
（馀祭）十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方，以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年，楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”，《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方，那么，就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点，因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程：六月丙午，合诸侯于申；七月，以诸侯伐吴；八月甲申，克朱方，随后灭赖；九月，取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份，克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前，我不知道还剩几天。假如甲申是八月初，而灭赖国的时间是八月底，中间最长也就二十几天；假如不是，那就只有十几天，甚至几天。千里行军作战，主要靠两条腿走路，克朱方后军队总要休整几天，才能往下一站赶吧；赖国虽小，灭人之国总会有些麻烦吧，可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内，楚灵王既克了朱方又灭了赖国，按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象，赖国应该就在朱方附近，从朱方到赖国的路途不会遥远，否则，就不可能在一二十天甚至几天时间内，赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里？《辞源》：“朱方，地名。春秋吴邑，今江苏丹徒县地。”准确地说，朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识，古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说，古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预，今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说：“赖，古国名，今湖北随县东北有厉山店，当即其地”（《春秋左传注》）
如果赖国在湖北随县，便与朱方远隔千里，杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当：“以地理而言，会于申，申在今南阳市北，赖在今湖北随县稍东而北。若朱方，则在镇江市南。断无先克朱方，又回师灭赖，军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚，但没有改变主张。为了自圆其说，他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的：“《传》先叙克朱方，由屈申为帅，而灭赖，则楚子自帅，故知分为二支军。”（杨伯峻《春秋左传注》）
我研读《左传》，觉得根本不是这样。克朱方，楚灵王亲临现场，“使屈申围朱方”是他指挥的；让齐庆封“负之斧钺，徇于诸侯”，是他出的主意；“使速杀之”，是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场，当“赖子面缚衔璧，仕袒，舆榇从之”出现，他觉得很奇怪，不知发生了什么情况，而询问椒举，听了椒举的解释后，当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国，楚灵王一步也没有离开现场，都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近，攻克了朱方再灭赖国，如同顺手牵羊，实在没有必要派两支军队分头进行。
再说，湖北随县，当时已为楚国腹地，依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢？如果那里有赖国，蕞尔小国，值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它？
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少，代表人物为宋代的罗泌，其《路史·国名纪》：“赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之。”
首先，我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远？从申（河南南阳）出发，跑到朱方，楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回，横贯今天的整个安徽，到达河南息县，不同样也要花一个多月时间吗？我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间，假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度，即使如此，能在八月底前“遂灭赖”吗？
其次，赖国是吴国的附庸，在吴国的势力范围内，怎么会出现在河南南部？如果赖国在河南息县，岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南？昭公四年（公元前538年），吴国虽然已经崛起，但它的势力范围还远远没有到达江汉平原，更不要说河南南部，连安徽中部的六、巢、钟离、州来，也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯，公元前518年吴国才灭巢，到吴王阖闾时（前514——前496），国事上任用伍子胥，军事上任用孙武，吴国才开始称霸。公元前538年，吴国局促在长江下游，而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部，岂不有悖史实！
昭公四年，河南南部正被楚国控制着，假如不堪一击的赖国也在那里，岂能不唯楚国马首是瞻？又何劳楚灵王兴师动众大动干戈！
四、出现众多古赖国遗址的原因
古赖国的遗址，除了有人说在湖北随州、河南息县，还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址？我想不外有以下原因。
一是因为古文献记载不够详细，使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”，后人不仅将有“赖”字地名，如赖亭、赖乡，当作古赖国；连地名带“厉”的，如厉邑、厉山店，也视为古赖国。
二是因为由于赖子播迁，赖国所在地并非一处。昭公四年前，赖国在朱方附近；灭国后又“迁赖于鄢”；说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时，小国不能主宰自己的命运，一任大国随意摆布，许子就是明证：“昭公四年，欲迁许于赖”，“九年二月庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父”，“十八年冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽”（《左传》）。赖国的命运也不会比许国好，大概也是迁徙靡定，不遑宁息。这一路迁徙流离，遗踪不止一处也就不足为怪了。不过，这都是公元前538年以后的事。
在昭公四年被楚国灭亡之前，赖国封地只会有一处。其地不会在湖北，不会在河南，也不可能在山东。它只会在江苏，而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
（未完待续）
（文中图片来自网络）
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
赖国被楚国灭亡之前，到底存身在哪里？要弄清赖国的地理位置，我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点，因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴，捉拿齐相庆封，战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处，《春秋》未明说。三传记载各自不同，《公羊传·昭公四年》说在防，“庆封走之吴，吴封之于防”；《榖梁传·昭公四年》说在钟离，“庆封封乎吴钟离”；《左传·襄公二十八年》说在朱方，“予之朱方，聚其族而居之，富于其旧”。三传记载孰是孰非？究竟是防，是钟离，还是朱方？《公羊传》《榖梁传》都说错了，当时防、钟离都是楚国的领地，吴国怎能用来赐给庆封？看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法，他在《史记》中说：庆封从齐国奔逃到吴国，吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑，又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内，日子过得比在齐国还滋润。
（庆）封还，不得入，奔鲁，齐人让鲁，封奔吴。吴与之朱方，聚其族而居之，富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴，吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方，当然捉拿庆封的地点也只会在朱方，楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方，八月甲申，克之，执齐庆封，而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
（馀祭）十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方，以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年，楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”，《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方，那么，就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点，因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程：六月丙午，合诸侯于申；七月，以诸侯伐吴；八月甲申，克朱方，随后灭赖；九月，取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份，克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前，我不知道还剩几天。假如甲申是八月初，而灭赖国的时间是八月底，中间最长也就二十几天；假如不是，那就只有十几天，甚至几天。千里行军作战，主要靠两条腿走路，克朱方后军队总要休整几天，才能往下一站赶吧；赖国虽小，灭人之国总会有些麻烦吧，可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内，楚灵王既克了朱方又灭了赖国，按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象，赖国应该就在朱方附近，从朱方到赖国的路途不会遥远，否则，就不可能在一二十天甚至几天时间内，赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里？《辞源》：“朱方，地名。春秋吴邑，今江苏丹徒县地。”准确地说，朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识，古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说，古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预，今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说：“赖，古国名，今湖北随县东北有厉山店，当即其地”（《春秋左传注》）
如果赖国在湖北随县，便与朱方远隔千里，杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当：“以地理而言，会于申，申在今南阳市北，赖在今湖北随县稍东而北。若朱方，则在镇江市南。断无先克朱方，又回师灭赖，军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚，但没有改变主张。为了自圆其说，他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的：“《传》先叙克朱方，由屈申为帅，而灭赖，则楚子自帅，故知分为二支军。”（杨伯峻《春秋左传注》）
我研读《左传》，觉得根本不是这样。克朱方，楚灵王亲临现场，“使屈申围朱方”是他指挥的；让齐庆封“负之斧钺，徇于诸侯”，是他出的主意；“使速杀之”，是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场，当“赖子面缚衔璧，仕袒，舆榇从之”出现，他觉得很奇怪，不知发生了什么情况，而询问椒举，听了椒举的解释后，当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国，楚灵王一步也没有离开现场，都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近，攻克了朱方再灭赖国，如同顺手牵羊，实在没有必要派两支军队分头进行。
再说，湖北随县，当时已为楚国腹地，依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢？如果那里有赖国，蕞尔小国，值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它？
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少，代表人物为宋代的罗泌，其《路史·国名纪》：“赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之。”
首先，我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远？从申（河南南阳）出发，跑到朱方，楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回，横贯今天的整个安徽，到达河南息县，不同样也要花一个多月时间吗？我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间，假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度，即使如此，能在八月底前“遂灭赖”吗？
其次，赖国是吴国的附庸，在吴国的势力范围内，怎么会出现在河南南部？如果赖国在河南息县，岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南？昭公四年（公元前538年），吴国虽然已经崛起，但它的势力范围还远远没有到达江汉平原，更不要说河南南部，连安徽中部的六、巢、钟离、州来，也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯，公元前518年吴国才灭巢，到吴王阖闾时（前514——前496），国事上任用伍子胥，军事上任用孙武，吴国才开始称霸。公元前538年，吴国局促在长江下游，而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部，岂不有悖史实！
昭公四年，河南南部正被楚国控制着，假如不堪一击的赖国也在那里，岂能不唯楚国马首是瞻？又何劳楚灵王兴师动众大动干戈！
四、出现众多古赖国遗址的原因
古赖国的遗址，除了有人说在湖北随州、河南息县，还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址？我想不外有以下原因。
一是因为古文献记载不够详细，使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”，后人不仅将有“赖”字地名，如赖亭、赖乡，当作古赖国；连地名带“厉”的，如厉邑、厉山店，也视为古赖国。
二是因为由于赖子播迁，赖国所在地并非一处。昭公四年前，赖国在朱方附近；灭国后又“迁赖于鄢”；说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时，小国不能主宰自己的命运，一任大国随意摆布，许子就是明证：“昭公四年，欲迁许于赖”，“九年二月庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父”，“十八年冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽”（《左传》）。赖国的命运也不会比许国好，大概也是迁徙靡定，不遑宁息。这一路迁徙流离，遗踪不止一处也就不足为怪了。不过，这都是公元前538年以后的事。
在昭公四年被楚国灭亡之前，赖国封地只会有一处。其地不会在湖北，不会在河南，也不可能在山东。它只会在江苏，而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
（未完待续）
（文中图片来自网络）
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
#开卷有益[超话]# 《史记人物全传》：司马迁著。本书删去志、表、书等记载典章制度、天文地理等方面的内容，仅保留本纪、世家、列传、属国与相关独立政权传，用历史人物的生死存亡、沉浮得失为后人昭示了人类的生存法则。它既是史学书写的“绝唱”，也是以历史人物形象的剖白为今人提供深刻反思的镜鉴。
【#济宁# 九死一生留家训矢志不渝盼复兴——读杨义堂长篇报告文学新作《千古家训》】
何建明
在当代中国作家当中，山东作家杨义堂应该是善写历史题材而且写得比较好的一个。我读过他的《大运河》《抗战救护队》和《北游记：苏禄王传》等作品，不仅题材选得准，而且写得很精道。能把历史人物写活并非易事，杨义堂做到了这一点。
如今，他的又一部历史题材的长篇纪实作品《千古家训》出版了，这部作品讲述的是孔子弟子颜回的后代、现在颜姓的共同祖先、南北朝时期的文学家颜之推的精彩故事，此人历经梁朝、西魏、北齐、北周和隋朝，从江南到北国，三次亡国、九死一生，回首岁月，感悟人生，留下了一部流传千古的《颜氏家训》。我颇有趣味地阅读这部作品，一次次为颜之推这位生逢乱世、长于戎马、一生流离失所的文学家担心和感慨，也为作者从中国历史深处挖掘出这么好的故事而感到由衷地振奋，归纳起来，这部《千古家训》对于今天的我们，应该有这么三个方面的启示。
首先，这是一个家庭教育的好故事。中华民族是一个特别重视家庭教育的民族，在中国历史上，有一些家训流传下来，不仅成为家族内部的治家格言，也成为全社会共同的财富。《颜氏家训》涉及读书、做人、治家以及社会生活的各个方面，内容丰富，规模宏大，其中的很多句子如“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”“积财千万，不如薄技在身”“教子婴孩，教妇初来”“生不可不惜，不可苟惜”等等，已经成为千古名句。
在家训的引导下，颜氏子孙代代才俊，颜之推的孙子颜师古是唐朝训诂学家，他的五代孙中，就有著名的大书法家颜真卿和忠贞报国的颜杲卿兄弟，足以证明其家训的重要影响。《颜氏家训》在问世之后反复刊印，历经千年而不辍，是古代家庭教育宝库中的一份珍贵遗产。
但是，《颜氏家训》是古文，今天的人们很难完全读懂了。杨义堂将颜之推的生平故事用文学的形式演绎出来，把家训中的要义都融入进去，把千古经典进行形象化、艺术化地再现，写得惊心动魄，扣人心弦。看完这部书，再去翻看《颜氏家训》原著，就有一种特别的亲切感，也觉得易懂不少。
其次，这是一个中国历史的好故事。南北朝时期战争横起，王朝更替，作者这次走进南北朝，并不是写王侯将相的故事，而是把目光瞄向一个当时的读书人，而这个人还不是王褒、庾信那种能够写进文学史的大人物，只是一个有着家族文化传统的读书人。在那个战乱频仍的时代，许多人死于战争、饥寒、疾病，无端地填于沟壑，能不能活下来，命运能走到哪一步，真是无法预知。颜之推却凭借自己的才学被少数民族的政权所用，凭借家庭的教养化解各种复杂的矛盾，他不仅一次次化险为夷，还赢得了异族朝廷的尊重，能够有所作为，在北国传播中华文化，最后迎来了隋朝的统一，为人生画上了圆满的句号。这部书传承了作者《抗战救护队》中的那种风格，故事惊险刺激，人物性格鲜明，一波未平一波又起。其中一些章节写得尤为突出，比如颜之推夜渡黄河那一章写得堪称精致。作者在写颜之推一路遇到的无数惊险，展示了他为了回到南国视死如归的决绝性格。
作者以颜之推的生平经历为线索，向我们展示了南北朝时期后半段的政治风云和战争场面。颜之推在南北方都做过官，几次在皇帝身边担任近臣，经历了一系列重大历史事件，书中对这个时期的历史人物和重大事件都有反映，也刻画了后三国时期的重要人物，从某种意义上说，这是一部难得的“后《三国演义》”，它让我们对南北朝后期的历史有了深刻的印象。
第三，这是一个探讨中华文化复兴的好故事。意大利著名历史学家、文学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”杨义堂写这样一部《千古家训》，从中国历史的褶皱中挖掘出这样一个家风家训的故事，是一份独特的文学创新之作。过去的历史文学作品，写的大都是帝王将相的故事，不会关注像颜之推这样一个读书人的生活，应该说，是今天这个中华文化复兴的时代赐予了作者独特的眼光和思想。颜之推出生在一个读书世家，青年时代在梁朝江陵编校过书籍，后来他来到北齐那样一个鲜卑化的国家，积极推动成立文林馆，编校文化经典，保存了中华文脉。在北周，庾信写下了名篇《哀江南赋》，为梁朝和江南的沉沦叹息，但是，颜之推想得更远，他想到了近300多年间中华文化遭受的一次次毁灭，在《观我生赋》中痛心疾首地呐喊：“这一次又一次的厄运，仅仅是个人的不幸吗？仅仅是国家的不幸吗？是，又不全是，归根结底，是我华夏文化的厄运！覆巢之下，岂有完卵，华夏文化犹且一再被蹂躏，作为你我，又怎么可以免祸啊！”我们在1400多年之后，听到先贤对中华文化悲怆的呼唤，怎能不动容，怎能不接过圣贤的薪火，把它举起来，传下去！
作者在书中写了很多南北文人和他们的生活，展示了南北朝时期各国的风土民情、服饰饮食、官制俸禄、地理区划等等，考据严格，功力扎实，如同一部信史，也是一部南北朝时期的文化史、文学史。我们看到，南朝那些写宫廷诗的文人们，随着生活变迁，经历了家国沦陷的悲痛和北国大漠的苍凉，写出了古朴大气的七言长诗，为唐诗时代的到来做了铺垫。这部书的目录就是一首南北朝时期的乐府诗，可见作者的文采和匠心。
在历史的长河里，四大文明古国都发生了文化断裂，我们也曾多次被异族入侵，但是又凭借着自身的文化传统，一次次绝地逢生，复古创新，开出了新篇！在这部书中，我们就看到了中华文化顽强的生命力和颜之推等一批文化人的坚守。
何建明
在当代中国作家当中，山东作家杨义堂应该是善写历史题材而且写得比较好的一个。我读过他的《大运河》《抗战救护队》和《北游记：苏禄王传》等作品，不仅题材选得准，而且写得很精道。能把历史人物写活并非易事，杨义堂做到了这一点。
如今，他的又一部历史题材的长篇纪实作品《千古家训》出版了，这部作品讲述的是孔子弟子颜回的后代、现在颜姓的共同祖先、南北朝时期的文学家颜之推的精彩故事，此人历经梁朝、西魏、北齐、北周和隋朝，从江南到北国，三次亡国、九死一生，回首岁月，感悟人生，留下了一部流传千古的《颜氏家训》。我颇有趣味地阅读这部作品，一次次为颜之推这位生逢乱世、长于戎马、一生流离失所的文学家担心和感慨，也为作者从中国历史深处挖掘出这么好的故事而感到由衷地振奋，归纳起来，这部《千古家训》对于今天的我们，应该有这么三个方面的启示。
首先，这是一个家庭教育的好故事。中华民族是一个特别重视家庭教育的民族，在中国历史上，有一些家训流传下来，不仅成为家族内部的治家格言，也成为全社会共同的财富。《颜氏家训》涉及读书、做人、治家以及社会生活的各个方面，内容丰富，规模宏大，其中的很多句子如“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”“积财千万，不如薄技在身”“教子婴孩，教妇初来”“生不可不惜，不可苟惜”等等，已经成为千古名句。
在家训的引导下，颜氏子孙代代才俊，颜之推的孙子颜师古是唐朝训诂学家，他的五代孙中，就有著名的大书法家颜真卿和忠贞报国的颜杲卿兄弟，足以证明其家训的重要影响。《颜氏家训》在问世之后反复刊印，历经千年而不辍，是古代家庭教育宝库中的一份珍贵遗产。
但是，《颜氏家训》是古文，今天的人们很难完全读懂了。杨义堂将颜之推的生平故事用文学的形式演绎出来，把家训中的要义都融入进去，把千古经典进行形象化、艺术化地再现，写得惊心动魄，扣人心弦。看完这部书，再去翻看《颜氏家训》原著，就有一种特别的亲切感，也觉得易懂不少。
其次，这是一个中国历史的好故事。南北朝时期战争横起，王朝更替，作者这次走进南北朝，并不是写王侯将相的故事，而是把目光瞄向一个当时的读书人，而这个人还不是王褒、庾信那种能够写进文学史的大人物，只是一个有着家族文化传统的读书人。在那个战乱频仍的时代，许多人死于战争、饥寒、疾病，无端地填于沟壑，能不能活下来，命运能走到哪一步，真是无法预知。颜之推却凭借自己的才学被少数民族的政权所用，凭借家庭的教养化解各种复杂的矛盾，他不仅一次次化险为夷，还赢得了异族朝廷的尊重，能够有所作为，在北国传播中华文化，最后迎来了隋朝的统一，为人生画上了圆满的句号。这部书传承了作者《抗战救护队》中的那种风格，故事惊险刺激，人物性格鲜明，一波未平一波又起。其中一些章节写得尤为突出，比如颜之推夜渡黄河那一章写得堪称精致。作者在写颜之推一路遇到的无数惊险，展示了他为了回到南国视死如归的决绝性格。
作者以颜之推的生平经历为线索，向我们展示了南北朝时期后半段的政治风云和战争场面。颜之推在南北方都做过官，几次在皇帝身边担任近臣，经历了一系列重大历史事件，书中对这个时期的历史人物和重大事件都有反映，也刻画了后三国时期的重要人物，从某种意义上说，这是一部难得的“后《三国演义》”，它让我们对南北朝后期的历史有了深刻的印象。
第三，这是一个探讨中华文化复兴的好故事。意大利著名历史学家、文学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”杨义堂写这样一部《千古家训》，从中国历史的褶皱中挖掘出这样一个家风家训的故事，是一份独特的文学创新之作。过去的历史文学作品，写的大都是帝王将相的故事，不会关注像颜之推这样一个读书人的生活，应该说，是今天这个中华文化复兴的时代赐予了作者独特的眼光和思想。颜之推出生在一个读书世家，青年时代在梁朝江陵编校过书籍，后来他来到北齐那样一个鲜卑化的国家，积极推动成立文林馆，编校文化经典，保存了中华文脉。在北周，庾信写下了名篇《哀江南赋》，为梁朝和江南的沉沦叹息，但是，颜之推想得更远，他想到了近300多年间中华文化遭受的一次次毁灭，在《观我生赋》中痛心疾首地呐喊：“这一次又一次的厄运，仅仅是个人的不幸吗？仅仅是国家的不幸吗？是，又不全是，归根结底，是我华夏文化的厄运！覆巢之下，岂有完卵，华夏文化犹且一再被蹂躏，作为你我，又怎么可以免祸啊！”我们在1400多年之后，听到先贤对中华文化悲怆的呼唤，怎能不动容，怎能不接过圣贤的薪火，把它举起来，传下去！
作者在书中写了很多南北文人和他们的生活，展示了南北朝时期各国的风土民情、服饰饮食、官制俸禄、地理区划等等，考据严格，功力扎实，如同一部信史，也是一部南北朝时期的文化史、文学史。我们看到，南朝那些写宫廷诗的文人们，随着生活变迁，经历了家国沦陷的悲痛和北国大漠的苍凉，写出了古朴大气的七言长诗，为唐诗时代的到来做了铺垫。这部书的目录就是一首南北朝时期的乐府诗，可见作者的文采和匠心。
在历史的长河里，四大文明古国都发生了文化断裂，我们也曾多次被异族入侵，但是又凭借着自身的文化传统，一次次绝地逢生，复古创新，开出了新篇！在这部书中，我们就看到了中华文化顽强的生命力和颜之推等一批文化人的坚守。
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