念佛虽贵心念，亦不可废口诵！

文钞原文：
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
实际理地，方无生灭。 佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。
念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文：
念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵佛号。因为身口意三者，互相资助。如果心里能忆念佛，身不行礼敬，口不持诵佛号，也很难得到利益。世间人要举起重物，尚且必须用声音来相助，何况想要摄心来证得三昧呢？所以《大集经》中说：大念见大佛，小念见小佛。古德解释说：大声念，则所见的佛身大。小声念，则所见的佛身小啊！而具足系缚的凡夫，内心大多是昏沉散乱。如果不假借身礼拜、口持诵的力量，那么想得一心不乱，就没有途径得到了。
实际真如理地，才是无生无灭。佛陀教化众生的事业中，哪一法不是生灭法呢？等觉菩萨，破除四十一品无明，证得四十一分秘藏，也不超出于生灭法之外。这个生灭是生死的根本，也是菩提的根本，要看个人如何运用罢了。《大势至菩萨念佛圆通章》中说：都摄六根，净念相继。这是以背离觉性，合于六尘的生灭，转成为背离六尘，合于觉性的生灭，以期望证得不生不灭的真如佛性啊！
念念在净土，才可以往生，这是上品往生者的身分。如果执着这个意义，要求自己上品上生，这是大好事。如果死执着这个意义，来教导中下根的人，就会阻碍他人的进修。为什么呢？因为中下根人必定认为“念念在净土”这个修法太高，于是自居卑劣，不肯用功修持啊！
——如诚法师译

三宝住世大明灯,礼敬供养出苦轮。得遇三宝,是众多善缘的成就,若没有佛陀累劫勤修、大梵天王请佛住世、僧宝承传法脉、大善知识慈悲化众,芸芸众生于漫漫长夜里,沉沦苦痛,将无可依怙、无由出离。因此,当以至诚恳切之心,礼敬三宝、供养劝请,如说修行、不疲不厌。愿三宝长明之灯,照破众生无始昏昧黑暗,永燃自心清净觉醒之光。

文钞原文：

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。

若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。

世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。

所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。

古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。

若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。

——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文：

念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵佛号。因为身口意三者，互相资助。

如果心里能忆念佛，身不行礼敬，口不持诵佛号，也很难得到利益。

世间人要举起重物，尚且必须用声音来相助，何况想要摄心来证得三昧呢?

所以《大集经》中说：大念见大佛，小念见小佛。

古德解释说：大声念，则所见的佛身大。小声念，则所见的佛身小啊!

而具足系缚的凡夫，内心大多是昏沉散乱。

如果不假借身礼拜、口持诵的力量，那么想得一心不乱，就没有途径得到了。

——如诚法师译