2020年，我希望
太阳升起之时
我与大地上的万物一起苏醒
平静生长，风调雨顺
安详宁静
我希望
蓝天之下，有清风掠过
沉重的身体变得轻灵
每一次呼吸，都幻化成云朵
千姿百态，随心所欲
我希望
在自己熟悉的城市
无论走到哪个角落
都会有我的朋友
敲响每一扇房门
都会有热情的笑脸相迎
我希望
一生都有朋友相伴
喜乐有分享，冷暖有相知
同量天地宽，共度日月长
我希望
相知者能相爱，相爱者能相知
有相怨，无相恨，人间太平
我希望
老者慈善从容，幼者聪颖无忧
少年有理想，壮年有担当，老年有依归
我希望
得意者不嚣张，失意者不消沉
有钱人不跋扈，没钱人不落魄
成功者有天地，失败者有退路
我希望
人们衣食无忧的同时
更能内心无忧
生活脱贫，精神脱困
我希望
有朋自远方来，岁月不改其性
红尘不染其心，倾心畅谈，大杯痛饮
我希望
远游之日无牵挂，居家之时无妄思
行无羁，思无邪
我希望
长河悠远，岁月无痕
大地不老，阳光普照
我希望
2020你若不离，我们继续
太阳升起之时
我与大地上的万物一起苏醒
平静生长，风调雨顺
安详宁静
我希望
蓝天之下，有清风掠过
沉重的身体变得轻灵
每一次呼吸，都幻化成云朵
千姿百态，随心所欲
我希望
在自己熟悉的城市
无论走到哪个角落
都会有我的朋友
敲响每一扇房门
都会有热情的笑脸相迎
我希望
一生都有朋友相伴
喜乐有分享，冷暖有相知
同量天地宽，共度日月长
我希望
相知者能相爱，相爱者能相知
有相怨，无相恨，人间太平
我希望
老者慈善从容，幼者聪颖无忧
少年有理想，壮年有担当，老年有依归
我希望
得意者不嚣张，失意者不消沉
有钱人不跋扈，没钱人不落魄
成功者有天地，失败者有退路
我希望
人们衣食无忧的同时
更能内心无忧
生活脱贫，精神脱困
我希望
有朋自远方来，岁月不改其性
红尘不染其心，倾心畅谈，大杯痛饮
我希望
远游之日无牵挂，居家之时无妄思
行无羁，思无邪
我希望
长河悠远，岁月无痕
大地不老，阳光普照
我希望
2020你若不离，我们继续
2020年元旦 天气小雨 9℃/5℃ 轻微污染
2020年好心情（图1）
2020第一天：我希望！（年度最佳美文）
听书369
2020，我希望，
太阳升起之时，
我与大地上的万物一起苏醒。
平静地生长，风调雨顺，安详宁静。
我希望，
蓝天之下，有清风掠过，
沉重的身体变得轻灵。
每一次呼吸，都幻化成云朵，
千姿百态，随心所欲。
我希望，
在自己熟悉的城市。
无论走到哪个角落，
都会有我的朋友，
敲响每一扇房门，
都会有热情的笑脸相迎。
我希望，
一生都有朋友相伴，
喜乐有分享，冷暖有相知。
同量天地宽，共度日月长。
我希望，
相知者能相爱，相爱者能相知。
有相怨，无相恨，人间太平。
我希望，
老者慈善从容，幼者聪颖无忧。
少年有理想，壮年有担当，老年有依归。
我希望，
得意者不嚣张，失意者不猥琐。
有钱人不跋扈，没钱人不落魄。
成功者有天地，失败者有退路。
我希望，
睡眠深沉，在幽长的甜黑之乡，
换骨脱胎，重新生长。
我希望，
人们衣食无忧的同时，
更能内心无忧。
生活脱贫，精神脱困。
我希望，
有朋自远方来，
岁月不改其性，
红尘不染其心，
倾心畅谈，大杯痛饮。
我希望，
远游之日无牵挂，
居家之时无妄思。
行无羁，思无邪。
我希望，
长河悠远，岁月无痕，
大地不老，阳光普照。
2020，你好！ https://t.cn/RghOMBP
2020年好心情（图1）
2020第一天：我希望！（年度最佳美文）
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我希望，
一生都有朋友相伴，
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同量天地宽，共度日月长。
我希望，
相知者能相爱，相爱者能相知。
有相怨，无相恨，人间太平。
我希望，
老者慈善从容，幼者聪颖无忧。
少年有理想，壮年有担当，老年有依归。
我希望，
得意者不嚣张，失意者不猥琐。
有钱人不跋扈，没钱人不落魄。
成功者有天地，失败者有退路。
我希望，
睡眠深沉，在幽长的甜黑之乡，
换骨脱胎，重新生长。
我希望，
人们衣食无忧的同时，
更能内心无忧。
生活脱贫，精神脱困。
我希望，
有朋自远方来，
岁月不改其性，
红尘不染其心，
倾心畅谈，大杯痛饮。
我希望，
远游之日无牵挂，
居家之时无妄思。
行无羁，思无邪。
我希望，
长河悠远，岁月无痕，
大地不老，阳光普照。
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【经典名句】
学不可不自主张。求道而口耳随人作计，何有默识？然亦不可过自主张。求道而师心，强探力索，何有自得？默识自得之学，两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之，不知为不知，圣人之性也。苟不知而强知，非情而何？失性而情，则众人矣。
知之不知，勿期而蔽，性诚无妄则然。若强不知为知，任情多妄，而欺蔽甚矣。性同圣，情则众。
有马者，借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝，公善与同。舍己从人，何所系恋。即有马借人乘之，即可希舜。
谁能出不由户？户，道也。未有不由道而能济者也。不由户者，开穴隙之类也。
出必由户，舍道曷济，穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之，多见而识之。识，别也，虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从，识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者，进人之道也。
让莫如师，当仁不让，务进於人，道在克勇。
刘绚问无为，对曰：“时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为，犹时言非不言，乐笑非不笑，义取非不取，要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问，倘谓有为而两忘之，若无为乎？
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精，学炼而至，才德炼而大，希圣希贤，并从炼得。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
国不废兵，用之有道。民富百廪实，府充，兵力既强，师各更正，既顺天时，又得地利，乃可议举。否则一不足，未可轻用也。
伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。
求仁得仁，义耻食周粟。饿胜於饱，死贤於生，伯夷何他求哉？
老子知《易》之体者也，五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言，深知《易》体，大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒，失之辩。
庄荀之徒，学亦宏达，其所著作，或失之辩。圣贤不好辩，辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。
庄惠游濠梁，状鱼乐，已与物同性，其尽则俱尽乎？观鱼而凡物可概，善通物理矣。
庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰：“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰：“蹈水之道无私”，皆至理之言也。
庄子雄辩独擅，而言多至理。解牛蹈水之言，况道入道，千年无两。
庄子著《盗跖》篇，所以明至恶，虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣，不能化盗跖至恶，上智下愚不移。庄子非侮圣，发明至论而已。
鲁国之儒一人者，谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争，争则不平，不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐，彼此较量，未免物与物争，殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐，物之情也。”矫情求齐，孟大庄小。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕，吕梁言乃至道，《盗跖》、《渔父》，事之难化难强者，圣人亦穷。盖以理观之，顺理则无为而至，强则有为而莫之能也。
庄子曰：“庖人虽不不台庖，尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位，素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖，思行不出位而愿外，如其素而已。庄子之言，与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让，失国得仁。季札之才，颇与此近。近云者，札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才，相等埒。
晋之叔向，郑之子产，齐之晏子，皆当世名卿大夫，其才在伯仲之间，相为等埒。夫子谓子产有君子之道四，孟子谓晏子以其君显，叔向事见《左传》，皆足命世。
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
管仲作用，多任智数，即其作内政、寄军法可见。晚著书，更识物理，才力自是过人，洵一杰也。
仲弓可使南面，可使从政。
南面，听政位也。子谓：“仲弓可使”，或许其从政，虽具有君德，简以临民，师友所言，约而弗过。此邵子之意欤？
智哉留侯！善藏其用。
留侯藏用，智哉善藏！虽任权谋，厥谋孔臧。倾秦灭项，辟谷身全。用固不测，藏更莫量。
《素问》密语之类，於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》，七国时书也。
术亦至理，《素问》密语，至如《阴符》，七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇，岂自然之理哉！
学不可不自主张。求道而口耳随人作计，何有默识？然亦不可过自主张。求道而师心，强探力索，何有自得？默识自得之学，两不失焉。凡人则常患之。
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公物不吝，公善与同。舍己从人，何所系恋。即有马借人乘之，即可希舜。
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出必由户，舍道曷济，穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之，多见而识之。识，别也，虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从，识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者，进人之道也。
让莫如师，当仁不让，务进於人，道在克勇。
刘绚问无为，对曰：“时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为，犹时言非不言，乐笑非不笑，义取非不取，要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问，倘谓有为而两忘之，若无为乎？
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精，学炼而至，才德炼而大，希圣希贤，并从炼得。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
国不废兵，用之有道。民富百廪实，府充，兵力既强，师各更正，既顺天时，又得地利，乃可议举。否则一不足，未可轻用也。
伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。
求仁得仁，义耻食周粟。饿胜於饱，死贤於生，伯夷何他求哉？
老子知《易》之体者也，五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言，深知《易》体，大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒，失之辩。
庄荀之徒，学亦宏达，其所著作，或失之辩。圣贤不好辩，辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上，庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。
庄惠游濠梁，状鱼乐，已与物同性，其尽则俱尽乎？观鱼而凡物可概，善通物理矣。
庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰：“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰：“蹈水之道无私”，皆至理之言也。
庄子雄辩独擅，而言多至理。解牛蹈水之言，况道入道，千年无两。
庄子著《盗跖》篇，所以明至恶，虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣，不能化盗跖至恶，上智下愚不移。庄子非侮圣，发明至论而已。
鲁国之儒一人者，谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争，争则不平，不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐，彼此较量，未免物与物争，殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐，物之情也。”矫情求齐，孟大庄小。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕，吕梁言乃至道，《盗跖》、《渔父》，事之难化难强者，圣人亦穷。盖以理观之，顺理则无为而至，强则有为而莫之能也。
庄子曰：“庖人虽不不台庖，尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位，素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖，思行不出位而愿外，如其素而已。庄子之言，与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让，失国得仁。季札之才，颇与此近。近云者，札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才，相等埒。
晋之叔向，郑之子产，齐之晏子，皆当世名卿大夫，其才在伯仲之间，相为等埒。夫子谓子产有君子之道四，孟子谓晏子以其君显，叔向事见《左传》，皆足命世。
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
管仲作用，多任智数，即其作内政、寄军法可见。晚著书，更识物理，才力自是过人，洵一杰也。
仲弓可使南面，可使从政。
南面，听政位也。子谓：“仲弓可使”，或许其从政，虽具有君德，简以临民，师友所言，约而弗过。此邵子之意欤？
智哉留侯！善藏其用。
留侯藏用，智哉善藏！虽任权谋，厥谋孔臧。倾秦灭项，辟谷身全。用固不测，藏更莫量。
《素问》密语之类，於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》，七国时书也。
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