某种意义上来说，一些偏远地区民间道士们的服饰反而更加存古。
以云南和甘肃的民间道士服饰为例，这些服饰虽然在版型等方面早已变样，但在一些细节上依然是明风犹存：首先是保留了网巾，网巾之上再戴偃月冠、莲花冠、卷云冠等各种束发小冠。（图1云南大理，图2～4甘肃民勤）

而在内地地区，几百年的时间里网巾已经演化成了混元巾……

值得一提的是，甘肃和宁夏地区有些正一道的法脉传承，就是明代时期随屯田军，以及万历时期平叛战争时一同过去的，明清时期宁夏和甘肃关帝信仰的兴盛就与此有关。

佑民观坐落在北京通州区古镇张家湾，始名于明代嘉靖年间，现为区重点文物保护单位。该观于明清二朝在北京地区具有一定的社会地位及影响，曾经是“正一道”在北方的重要传承地点之一，其河（海）神信仰在一定程度上成为了当时人们在保障漕运方面的精神寄托。曾经有嘉靖、顺治、康熙等皇帝到过佑民观，并赐币修缮或留下墨迹，民国时期民间一度有“西有白云观，东有佑民观”之说。后来由于种种原因，佑民观逐渐衰落。重建后的佑民观于2009年，并被北京市宗教局认定为宗教活动场所，主持为全真教龙门派传人刘道长，是北京地区为数不多的坤道院，观内供奉金华圣母、玉皇大帝等神，是附近居民祈求平安、求子的重要场所。 https://t.cn/R2WxCtB

宋代多位张天师受封“先生”封号是怎么一回事？

自汉安元年（142）老祖天师张道陵创立正一道，传承至北宋已有八百余年。从第四代天师张盛于东汉未（约215年）重回龙虎山，至第二十三代天师张季文嗣教期间，共有二十位天师依次接任天师之位，通过每年三元节的三次登坛授箓，到北宋时，持续七百余年的不懈努力，正一道弟子已经遍布中华大地。正一道也迎来发展的高峰朝，集中表现在，两宋政权先后赐予历代张天师“先生”封号。那么正确认知，历代张天师“先生”封号在两宋时期到底是怎么一回事，就很重要了。
经查《留侯天师世家宗谱》：第二十四代天师张正随是第一位被皇家，赐予“真静先生”封号的；第二十五代天师张乾曜被赐号“澄素先生”；第二十六代天师张嗣宗被赐号“虚白先生”；第二十八代天师张箓复被赐号“葆光先生”；第二十九代天师张景瑞被追赠“葆真先生”封号；第三十代天师张继先被赐号“虚靖先生”；第三十二代天师张守真被赐号“正应先生”；第三十五代天师张可大被赐号“观妙先生”。这八位张天师获封“先生”封号是两宋时期，主要集中在北宋时期。
那么“先生”是什么意思？《孟子》记载了：“先生何为出此言也”，《国策》记载了：“先生坐，何至于此”，《礼记》记载了：“从于先生，不越路而与人言”。这三处的“先生”，按上下文义，可知是称呼有学问、有德行的长辈。那么宋真宗赵恒、宋神宗赵顼、宋徽宗赵佶、宋高宗赵构、宋宁宗赵祯、宋理宗赵昀等，为什么赐封张天师“先生”号，就很清楚了：即皇帝执弟子之礼，张天师居先生之位。
天师的本义，是人天之师。先生的本义，是后进之师。从本义上来看，两者是差不多的，都是师。从层次来分，两者有本质差别。这里皇帝赐号的“先生”，无论从本义还是层次上看，都相差不大。因为古时皇帝本来就是上天之子，能被上天之子尊称为老师，与人天之师，在层次上相差不多。唯一区别的是，张天师被赐号先生，强烈表达了皇帝个人的亲近之情。
有的书上，把张天师的“先生”封号，与历代天师曾获封的“真人”、“大真人”、“光禄大夫”、“通议大夫”，混为一谈，是不对的。因为“先生”没有品秩，只能代表皇帝个人对跟他曾相处过的那位张天师的真诚亲近感。而且皇家御赐的“先生”并不仅限于历代张天师。如宋宁宗赵扩曾赐张天麟为“仁静先生”之号。而高道张天麟并不是天师，只是掌管教内事务，因为道法与威望都出众，受到了宋宁宗赵扩的高度认可，得到了特别的“先生”赐号，这再次说明了，御赐“先生”之封号不能与“真人”、“大真人”、“光禄大夫”、“通议大夫”，混为一谈。“真人”、“大真人”代表的是道业上的成就，“光禄大夫”、“通议大夫”代表的是政权中的地位，“先生”是弟子对其老师的尊称。