1800、数日之后，孔明与云长等正坐间，人报关平到,众官皆惊。 关平人，呈上玄德书信。孔明视之,内言本年七月初七日，庞军师被张任在落凤坡前箭射身故。孔明大哭，众官无不垂泪。孔明曰:“既主公在涪关进退两难之际,亮不得不去。”云长日:“军师去,谁人保守荆州?荆州乃重地，干系非轻。”孔明日:“主公书中虽不明言其人，吾已知其意了。”乃将玄德书与众官看日:“主公书中，把荆州托在吾身上，教我自量才委用。虽然如此，今教关平赍书前来,其意欲云长公当此重任。云长想桃园结义之情，可竭力保守此地。责任非轻,公宜勉之。”云长更不推辞,慨然领诺。孔明设宴,交割印绶,云长双手来接。孔明擎着印日:“这干系都在将军身上。”云长日:“大丈夫既领重任，除死方休。”孔明见云长说个“死”字，心中不悦;欲待不与，其言已出。孔明日:“倘曹操引兵来到，当如之何?”云长日:“以力拒之。”孔明又日:“倘曹操、孙权齐起兵来，如之奈何?”云长日:“分兵拒之。”孔明日:“若如此.荆州危矣。吾有八个字,将军牢记，可保守荆州。”云长问:“那八个字?”孔明日:“北拒曹操,东和孙权。”云长日:“军师之言，当铭肺腑。”

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吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子。得与佛比对以不。阚泽曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽为太子太傅。…...万善同归集卷第六永明智觉禅师

#关公#
《关公崇拜溯源》
​作为汉末一将，关羽生前得到的评价总体而言并不显赫，却于千载之下傲视群雄，成为中华大地“护国佑民”的神明。明清两代遍布神州的关庙，不但让刘备、曹操、孙权这些三国帝王黯然失色，甚至赶超“万世师表”的孔夫子。“县县有孔庙，村村有关庙”，足见关公信仰深入基层、植入人心的群众基础。清代关庙这样一幅对联颇能概括关羽在中国传统社会中的历史地位和巨大影响：“儒称圣、释称佛、道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯、宋封王、明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
关公信仰对审视中华民族的文化心理很有意义。在这一“造神”过程中，传说、笔记、平话、戏曲、小说等文学诸样式与民俗、宗教、伦理、哲学、制度相生互动。作为“活”信仰的主体，关羽的形象从来没有被封闭、凝固在文字或口头，而是不断发展变化，至今已过一千八百年。关公信仰似乎成为中国历史文化的不解之谜。这个秘密必然关涉历史和文化研究的热点问题，比如中国社会分期、唐宋及明几次社会转型、江湖社会、神道设教、理学再评价、儒学与“政教合一”、中华各民族纷争融合与汉民族意识形成和发展，晚明商业社会形成，满族入关前信仰关公的缘由等等。