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他的美丽从来都没有让我混淆过他骨子里的刚硬，他是多么要强的一个人，又是多么要求完美的一个人，我以为现在的他至少比以前好了些，原来结果还是一样……

18年看那场长达一个月“嗜血狂欢”对于熙熙最开始的感受也许还是只是 匹夫无罪，怀璧其罪，而现在则是怀壁者，无自保之力，饿狼环伺…………只是那些恶狼一个个都收起了流着口水的狼牙，潜伏着伪装成了“普通”的狗，我知道内娱已经很烂了，只是从来没有这么厌恶过，恶心到不想看。

他很好，但哪怕是钢铁人也会受伤，何况他还不是，期待有专业的团队能够好好保护他。真的只求能够好好保护他。#熙熙碎语#

给一点希望吧！快乐一下！

禅林宝训注译

宋妙喜、竹庵禅师集

演莲法师注译

明教嵩和尚①曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐②，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜；桀纣幽厉③，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故学者，患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。《镡津集》

【注释】

①明教嵩和尚：即宋朝高僧佛日契嵩禅师。仁宗皇帝赐其号为明教大师。

②伯夷叔齐：相传为商朝末期孤竹国国君的二子。伯夷为兄，叔齐为弟。孤竹国原是商殷汤所封的一个小邦国。依照旧例，国君死后，应立长子嗣位。而这位孤竹国君死时，却遗命立叔齐继位。叔齐以天伦为重，心想：父王既殁，这君位理该由兄长继承，我若继位，便是不义。因此仍坚请其兄伯夷嗣位。伯夷说：“父王既然遗命立弟为君，我怎能违背父命，而成为不孝之子呢?结果二人都不愿为君，一齐投奔西伯侯姬昌。国人只好立仲子为君。其后西伯侯文王去世，武王举兵讨伐纣王，伯夷叔齐对武王以臣弑君的举动大为不满，便一齐离开周室，避至首阳山中，采野菜充饥。宁可饿死，也不食周粮。孔子说他二人是“不降其志，不辱其身”的贤人。

③桀、纣、幽、厉：指夏朝的桀王，商朝的纣王，西周的幽王和厉王，这四位都是古代残酷暴虐、荒淫无道的昏君。

【译文】

明教契嵩和尚说：世间最尊贵的莫过于道德，最美好的也莫过于做一个有道德的人。人如果能时时以道德存心，虽然只是做一个普通的平民百姓，也不会感到穷苦。如果没有道德，身心泆荡，即使位居天子，也没什么可荣耀的。古时叔齐伯夷两兄弟，宁可饿死也不肯违背道义。现在如果以伯夷叔齐比称某人，大家一定都欢喜他，是欢喜他有道德。夏桀、商纣、周幽王和周厉王，是古代四位无道的昏君，现在如果以这四位昏君来比譬某人，人们一定都愤恨他，是愤恨他没道德啊。由此可知，我们学做人，只是担心道德修的不够充实，而不必在乎自己有没有势利和地位。

【提要】这一篇教人应以道德为立身之本。因为道德千古恒存，势位不过及身而尽。所以学者于此当猛省深修，做个有道德的人。

【自省】我平时所担心的是自己缺乏道德呢，还是担心自己没有势位?

【禅林宝训】莫尊乎道  莫美乎德

明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。伯夷叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜；桀纣幽厉③，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故学者，患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。《镡津集》

【注释】明教嵩和尚：北宋明教契嵩禅师，字仲灵，自号潜子。藤州镡津（广西藤县）人，俗姓李，七岁出家，十三岁得度剃发，十九岁游方。常顶戴观音像，日诵观音圣号十万声。后得法于洞山晓聪禅师。师遍通内外典籍，善为文，曾就宗密圭峰禅师之教禅一致论加以阐述，强调儒佛一致。针对韩愈等儒者之排佛，著有原教、孝论等《辅教篇》。此外，关于禅宗之法脉，撰有《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》等书。仁宗时，呈其著书，仁宗乃诏令入藏，并赐紫方袍与“明教大师”之号。熙宁五年（1072）于杭州灵隐寺示寂，享寿六十六。门人收其著作辑成《镡津文集》二十卷。因契嵩禅师居钱塘佛日山，故又称“佛日禅师”。

【译文】

明教契嵩和尚说：世间最值得尊崇的莫过于道，最值得称美的莫过于做一个有德的人。人如果能时时以道德存心，虽然只是做一个普通的平民百姓，也不会感到穷苦。如果没有道德，即使位居天子，君临天下，也没什么可荣耀的。古时叔齐、伯夷俩兄弟，虽是饥饿而死，但他们宁可饿死也不肯违背道义。现在如果以伯夷、叔齐比称某人，大家一定都欢喜他，是欢喜他有道德。相反的，夏桀、商纣、周幽王和周厉王，这四位在古代都曾经身为君主，但他们却是荒淫暴虐、残害忠良，祸国殃民的昏君。现在如果以这四位昏君来比譬某人，人们一定都愤恨他，是愤恨他没道德啊。由此可知，我们学做人，只是担忧自己道德修的不够充实，而不必在乎有没有势利和地位。