《不按常理出牌的孩子》
据说我从小被认为是一个不按常理出牌的孩子，少不了给大人们制造过各种尴尬。
幼儿园里，留下的记忆不太多了，只记得最初我和表妹、堂妹在同一个幼儿园里，班主任是我奶奶家邻居，一个胖胖的大眼阿姨，好像姓林。那时候三井巷还没有着火，我们住在一个四合院里。因为邻居关系，她对我特别照顾，那种感觉全是我自己体会出来的，在全班小朋友面前老师当然表现得不能太明显。我数学差好像是天生的。教数学的是个高颧骨的男老师，入园测试时，他把大大小小积木放在不同盒子里，放进去又拿出来，反复几次后问我：“小朋友，现在这个盒子里还剩下几块积木呀？” 我的脑子里早就一瓶浆糊打翻了，心想这人干嘛跟积木过不去，挪来挪去的？平时我在家玩积木都是用来造房子的。把积木放进盒子里又拿出来，这不是没事找事吗？我心里挺怒的了，皱着眉头直瞪着男老师。男老师见我不说话，还以为我在费力思考，心想再给我一个机会吧，又问了一次：“小朋友，现在盒子里还剩几块积木呀？” 结果我石破天惊地喷出一句话：“拿进又拿出，烦死了！” 在场所有人都惊呆了，这孩子真是与众不同、骨骼清奇，这样的反应是所有大人们都始料未及的，我母亲特别尴尬，红着脸连连道歉。她不知道，以后还少不了要对付我不按常理出牌的种种行为.....
因为有熟人介绍，幼儿园也不甚计较，让我入了园。之后的事就不太记得，只记得我跟表妹特别要好，总是疏离堂妹，堂妹却非得要跟我们玩，一边嚎啕一边追着我们跑，眼泪鼻涕在风中飞扬。老师生气了，把我和表妹叫到办公室里教育，说小朋友之间要团结友爱，更何况你们还是亲戚呢？我和表妹心有灵犀，表面上唯唯诺诺的，回头还是个老样子，后来堂妹大概也心灰意冷，没了踪影……
小学就读于人民小学，是我们当地最好的小学，后来为了纪念烈士杨哲商，改名哲商小学。母亲渐渐了解到我的脾气，入学面试之前帮我做了一番细致准备。面试那天，让我穿上镶嵌着粉红荷叶花边的白色的确良衬衫，头发梳得光溜溜的，扎成两个小辫。那辫儿扎得可真紧，把我的头皮直往后扯，两只眼睛都被拉成了丹凤眼，不过人看起来精神多了。
我们小学的第一位班主任又是我母亲好友，其实已经说好了让我进这个学校，面试是走个场子。我早就听闻老师大名，她是以严厉出名的。见到她时，我的心情是复杂的：既有畏惧，又有抗拒。那怎么办呢？我就来个“徐庶进曹营，一言不发”，不管老师问什么，咬紧牙关，沉默是金。这就尴尬了，在大庭广众下的面试，孩子一言不发，就是再好的朋友关系，也没法给通过呀？可把我母亲给急的！我猜她心里直想揍我，但众目睽睽之下又不能发作，现场一度陷入僵持气氛。
好在不知哪个聪明人提醒了一句：“会讲故事么？讲个故事给老师听听呗？”母亲一听恍然大悟，赶紧接话说：“对啊对啊，你不是最喜欢看《三国演义》、最喜欢讲‘三顾茅庐’吗？快讲给老师听听！” 我平日在奶奶家里，翻来翻去就那几本小人书，《三国演义》都被翻烂了。我也不知自己为什么最喜欢“三顾茅庐”这个故事？每天晚上听一遍或讲一遍，成了睡前必读，后来“三顾茅庐”成了“催眠药”，不听不讲这个故事就睡不着。现在让我讲这个故事，那简直是耗子爬案板、家猫儿上锅台，轻车熟路！一时间就滔滔不绝讲起了“三顾茅庐”，一气呵成，绘声绘色，老师们相当满意，母亲也长长舒了一口气。
上学之后，我也不爱说话，常被老师们在评语里写道：“不积极举手发言”。老师教，我学，学了自己知道就行了，干嘛还要讲出来呢？我就是这么认为的。平时我也极不愿意和人争抢、争辩，抢不过你拿去好了，辩不过我闭嘴好了，大家都觉得这孩子非常佛性，其实不然，内心我还是要争取的。
二年级有个事我记得牢牢，同小组第一排女生买了个非常洋气的新书包，第一天背到学校里就被剪断了书包带。当天下午全班小朋友是到操场里活动的，活动结束回教室，她发现自己的新书包被“谋害”了，嚎啕大哭停不下来，非常惨烈。当天放学后，老师把我们小组全部留下，她推断嫌疑人就在我们这一小组中。也不知老师推理的依据是什么？照理说全班学生都有嫌疑。我们在教师办公室外面乖乖排好队，一个一个被叫进去审问。轮到我了，我又犯了“徐庶进曹营，一言不发”的毛病，不说是，也不说不是，搞得老师差一点当场就把我定性为此案的“案犯”。这事当然不是我干的，这我心里很清楚，但就是叛逆，不愿意顺着别人的意思说和做。
那事儿后来是有结局的，但我们班主任对我很是担忧，常跟我母亲说这孩子是不是受了什么刺激？这么不爱说话。说实话，我从小就有些理想主义和精神洁癖，一半是懒得辩解，一半不屑于辩解，母亲常说我跟这世界格格不入。
有人甚至认为那是我的名字被取坏了，云端云端，在云上飘，不接地气。最好是取个带水的名字或小名，比如涓涓（细流）啊，潺潺（流水）啊，因为水顺着地面流淌，最接地气了，否则怎么说“水低为王”呢？我其实好想问一下他们认为的“接地气”标准是什么，是不是说啥我都得回应“是是是”、“对对对”、“你说的有道理”、“完全正确”.....？然后你会说我个性随和、懂得随喜、能换位思考、情商高、有教养。有个半路捡来的远房亲戚（至于为何说“半路捡来的”此处不表）真的是这样教育我的。她说，你的情商有待提高。你看我这样，别人爱喝什么鸡汤，我就端什么鸡汤给他喝，这样人生路就好走多了！
挺无奈的，现实横亘眼前，也不是完全没有道理，毕竟人家好像混得比我成功多了，那就是说服力。过刚易折，随着年岁增长，我也真是收敛了不少，被岁月的河流年复一年、日复一日冲刷，金刚石也会被磨去棱角的，只是深埋在心里的那个自己，到底是什么样一个人，只有自己和最亲的人才知道。
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因为有熟人介绍，幼儿园也不甚计较，让我入了园。之后的事就不太记得，只记得我跟表妹特别要好，总是疏离堂妹，堂妹却非得要跟我们玩，一边嚎啕一边追着我们跑，眼泪鼻涕在风中飞扬。老师生气了，把我和表妹叫到办公室里教育，说小朋友之间要团结友爱，更何况你们还是亲戚呢？我和表妹心有灵犀，表面上唯唯诺诺的，回头还是个老样子，后来堂妹大概也心灰意冷，没了踪影……
小学就读于人民小学，是我们当地最好的小学，后来为了纪念烈士杨哲商，改名哲商小学。母亲渐渐了解到我的脾气，入学面试之前帮我做了一番细致准备。面试那天，让我穿上镶嵌着粉红荷叶花边的白色的确良衬衫，头发梳得光溜溜的，扎成两个小辫。那辫儿扎得可真紧，把我的头皮直往后扯，两只眼睛都被拉成了丹凤眼，不过人看起来精神多了。
我们小学的第一位班主任又是我母亲好友，其实已经说好了让我进这个学校，面试是走个场子。我早就听闻老师大名，她是以严厉出名的。见到她时，我的心情是复杂的：既有畏惧，又有抗拒。那怎么办呢？我就来个“徐庶进曹营，一言不发”，不管老师问什么，咬紧牙关，沉默是金。这就尴尬了，在大庭广众下的面试，孩子一言不发，就是再好的朋友关系，也没法给通过呀？可把我母亲给急的！我猜她心里直想揍我，但众目睽睽之下又不能发作，现场一度陷入僵持气氛。
好在不知哪个聪明人提醒了一句：“会讲故事么？讲个故事给老师听听呗？”母亲一听恍然大悟，赶紧接话说：“对啊对啊，你不是最喜欢看《三国演义》、最喜欢讲‘三顾茅庐’吗？快讲给老师听听！” 我平日在奶奶家里，翻来翻去就那几本小人书，《三国演义》都被翻烂了。我也不知自己为什么最喜欢“三顾茅庐”这个故事？每天晚上听一遍或讲一遍，成了睡前必读，后来“三顾茅庐”成了“催眠药”，不听不讲这个故事就睡不着。现在让我讲这个故事，那简直是耗子爬案板、家猫儿上锅台，轻车熟路！一时间就滔滔不绝讲起了“三顾茅庐”，一气呵成，绘声绘色，老师们相当满意，母亲也长长舒了一口气。
上学之后，我也不爱说话，常被老师们在评语里写道：“不积极举手发言”。老师教，我学，学了自己知道就行了，干嘛还要讲出来呢？我就是这么认为的。平时我也极不愿意和人争抢、争辩，抢不过你拿去好了，辩不过我闭嘴好了，大家都觉得这孩子非常佛性，其实不然，内心我还是要争取的。
二年级有个事我记得牢牢，同小组第一排女生买了个非常洋气的新书包，第一天背到学校里就被剪断了书包带。当天下午全班小朋友是到操场里活动的，活动结束回教室，她发现自己的新书包被“谋害”了，嚎啕大哭停不下来，非常惨烈。当天放学后，老师把我们小组全部留下，她推断嫌疑人就在我们这一小组中。也不知老师推理的依据是什么？照理说全班学生都有嫌疑。我们在教师办公室外面乖乖排好队，一个一个被叫进去审问。轮到我了，我又犯了“徐庶进曹营，一言不发”的毛病，不说是，也不说不是，搞得老师差一点当场就把我定性为此案的“案犯”。这事当然不是我干的，这我心里很清楚，但就是叛逆，不愿意顺着别人的意思说和做。
那事儿后来是有结局的，但我们班主任对我很是担忧，常跟我母亲说这孩子是不是受了什么刺激？这么不爱说话。说实话，我从小就有些理想主义和精神洁癖，一半是懒得辩解，一半不屑于辩解，母亲常说我跟这世界格格不入。
有人甚至认为那是我的名字被取坏了，云端云端，在云上飘，不接地气。最好是取个带水的名字或小名，比如涓涓（细流）啊，潺潺（流水）啊，因为水顺着地面流淌，最接地气了，否则怎么说“水低为王”呢？我其实好想问一下他们认为的“接地气”标准是什么，是不是说啥我都得回应“是是是”、“对对对”、“你说的有道理”、“完全正确”.....？然后你会说我个性随和、懂得随喜、能换位思考、情商高、有教养。有个半路捡来的远房亲戚（至于为何说“半路捡来的”此处不表）真的是这样教育我的。她说，你的情商有待提高。你看我这样，别人爱喝什么鸡汤，我就端什么鸡汤给他喝，这样人生路就好走多了！
挺无奈的，现实横亘眼前，也不是完全没有道理，毕竟人家好像混得比我成功多了，那就是说服力。过刚易折，随着年岁增长，我也真是收敛了不少，被岁月的河流年复一年、日复一日冲刷，金刚石也会被磨去棱角的，只是深埋在心里的那个自己，到底是什么样一个人，只有自己和最亲的人才知道。
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开宗明义章第一
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵，曾子⑶侍⑷。子曰：“先王⑸有至德要道⑹，以顺天下⑺，民用和睦⑻，上下无怨⑼。汝知之乎？”曾子避席⑽曰：“参不敏⑾，何足⑿以知之？”子曰：“夫孝，德之本⒀也，教之所由生⒁也。复坐⒂，吾语⒃汝。身体发肤⒄，受之父母⒅，不敢毁伤⒆，孝之始也。立身行道⒇，扬名于后世，以显父母(22)，孝之终也。夫孝，始于事亲(23)，中于事君(24)，终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖，聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。
⑵. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为‘至圣先师’。居，闲居。
⑶. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。
⑷. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。
⑻. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。
⑼. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。
⑿. 何足：那能够。
⒀. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。
⒃. 语：告诉。
⒄. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。
⒆. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。
⒇. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。
(21). 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。
(22). 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。
(23). 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。
(24). 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。
(26). 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。[1]
作品读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
拆弹2锁定本人心中2020年度最佳电影，观众看拆弹要的节奏感和英雄主义在片中皆有展现。对比拆弹1用了颇长时间来陈述主线，拆弹2的主线交代明显动了脑筋去设计，反而觉得收尾的节奏没有一开头来得高；而华仔和热心市民刘先生的兄弟情、和倪妮的恋情（此处突然想起当年华仔的精装追女仔）是用来加幽默分的。片头刘先生有句话大概是“救人 唔系叫你用自己条命去救”，对应了片尾华仔留下自己一个去拉引信炸桥。
最后一句，华仔演技是针针针不戳！
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