〖云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧〗
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
《法王晋美彭措传》
神游小兜率天
提到梦，每个人都不会感到陌生。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境对普通人来说，可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境，想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载：
1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，半梦半醒的境界中，一位可爱的童子来到我面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩戴珍宝饰品，玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子。你不要顾虑重重，如果你走不动，我可以背你。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到一个环境幽美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。
当我转过神儿来，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事？”
上师幽默地说：“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀，难道你不懂吗？哈哈！”
我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说：“哎哟，原来在所有的事情中，你最重视的是自己的病啊！”
听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：
呜呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，
虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。
说着说着，泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：
有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，
愿你自然生起后，成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。
正当这时，那位童子不满地说：“不要将自现执为实有。走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”
童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”
他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”
我立刻明白了，小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：
众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，
浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！
接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”
弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟密意到底是怎样的呢？”
弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好。
呵呵，我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述：‘三轮何分别，许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，还有什么不好理解的呢。关于这一点，狮子贤论师也作了详细论述，不妨认真参阅。”
我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请明示。”
他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：
愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，
无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道：“你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！”
第二天清晨醒来，云游的情景记忆犹新。
…………待续
神游小兜率天
提到梦，每个人都不会感到陌生。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境对普通人来说，可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境，想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载：
1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，半梦半醒的境界中，一位可爱的童子来到我面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩戴珍宝饰品，玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子。你不要顾虑重重，如果你走不动，我可以背你。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到一个环境幽美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。
当我转过神儿来，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事？”
上师幽默地说：“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀，难道你不懂吗？哈哈！”
我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说：“哎哟，原来在所有的事情中，你最重视的是自己的病啊！”
听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：
呜呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，
虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。
说着说着，泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：
有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，
愿你自然生起后，成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。
正当这时，那位童子不满地说：“不要将自现执为实有。走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”
童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”
他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”
我立刻明白了，小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：
众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，
浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！
接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”
弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟密意到底是怎样的呢？”
弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好。
呵呵，我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述：‘三轮何分别，许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，还有什么不好理解的呢。关于这一点，狮子贤论师也作了详细论述，不妨认真参阅。”
我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请明示。”
他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：
愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，
无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道：“你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！”
第二天清晨醒来，云游的情景记忆犹新。
…………待续
#法王如意宝[超话]#| 法王晋美彭措传
神游小兜率天
提到梦，每个人都不会感到陌生。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境对普通人来说，可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境，想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载：
1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，半梦半醒的境界中，一位可爱的童子来到我面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩戴珍宝饰品，玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子。你不要顾虑重重，如果你走不动，我可以背你。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到一个环境幽美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。
当我转过神儿来，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事？”
上师幽默地说：“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀，难道你不懂吗？哈哈！”
我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说：“哎哟，原来在所有的事情中，你最重视的是自己的病啊！”
听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：
呜呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，
虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。
说着说着，泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：
有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，
愿你自然生起后，成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。
正当这时，那位童子不满地说：“不要将自现执为实有。走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”
童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”
他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”
我立刻明白了，小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：
众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，
浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！
接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”
弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟密意到底是怎样的呢？”
弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好。
呵呵，我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述：‘三轮何分别，许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，还有什么不好理解的呢。关于这一点，狮子贤论师也作了详细论述，不妨认真参阅。”
我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请明示。”
他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：
愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，
无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道：“你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！”
第二天清晨醒来，云游的情景记忆犹新
神游小兜率天
提到梦，每个人都不会感到陌生。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境对普通人来说，可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境，想必一般人不会漠然视之。
《法王著作》中记载：
1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，半梦半醒的境界中，一位可爱的童子来到我面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩戴珍宝饰品，玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子。你不要顾虑重重，如果你走不动，我可以背你。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他后面。
我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到一个环境幽美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。
当我转过神儿来，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事？”
上师幽默地说：“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀，难道你不懂吗？哈哈！”
我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”
上师带着惊讶的口吻说：“哎哟，原来在所有的事情中，你最重视的是自己的病啊！”
听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：
呜呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，
虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。
说着说着，泪水止不住地涌出。
上师慈爱地安慰我：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：
有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，
愿你自然生起后，成就弘法利众业。
边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。
正当这时，那位童子不满地说：“不要将自现执为实有。走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。
我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”
童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”
我不解地问：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”
他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”
我立刻明白了，小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：
众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，
浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！
接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”
弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”
我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟密意到底是怎样的呢？”
弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好。
呵呵，我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述：‘三轮何分别，许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，还有什么不好理解的呢。关于这一点，狮子贤论师也作了详细论述，不妨认真参阅。”
我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请明示。”
他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：
愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，
无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。
说罢便消失不见了。
无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道：“你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！”
第二天清晨醒来，云游的情景记忆犹新
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