世界上有两种人：
一种是加持你能量的人
一种是消耗你能量的人
讲负面太多等于自废武功
听负面太多等于中毒身亡
所以主动远离和删除一切消耗你能量的人、事、物
主动接近和链接一切可以加持你能量的人、事、物
人生永恒成功的法则
就是淘汰昨天的自己
如何做呢？
把让自己低能量的人事物以及方法和思维删除
把让自己高能量的人事物以及方法和思维增加放大
一种是加持你能量的人
一种是消耗你能量的人
讲负面太多等于自废武功
听负面太多等于中毒身亡
所以主动远离和删除一切消耗你能量的人、事、物
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人生永恒成功的法则
就是淘汰昨天的自己
如何做呢？
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无二佛
问：佛经记载，一时若有二佛出世，无有是处，请问怎么解释。我们如何理解你所说的将要圆满之事？
答：无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见如来！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，应无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒映出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
微尘世界比喻容器，容器中水比喻众生心灵，水中涟漪比喻太阳的幻影，容器中太阳比喻众生自性；是妄业蒙蔽自性，自性随业显发三千大千世界，于微尘世界中，折射自性所现众生与如来，依心灵清净程度不同，所现十法界层层境界，众生若见证自性，则世界消散，诸佛皆隐，自性圆满不动，无来无去，故名如来。
《圆觉经》云，若诸众生遍修三种（奢摩他，三摩钵提，禅那），勤行精进，即名如来出现于世。可见，佛陀并非色相，而是究竟法义，佛乃中道理体，非心识聪辩；《达摩血脉论》中，明确说，若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。可见，佛非肉身，非神迹，非神通，而是觉悟自性，见自性者即如来。
若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教诫神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教诫神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘，无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
证本性者，离我、人、众生、寿者四相，恒顺众生清净圆觉，依众生烦恼所现八万四千法门，法门者，名相也，并非披着袈裟进入寺院称为法门，能借助众生无量烦恼，解脱众生烦恼的根本，令众生破迷开悟，即身成佛，是名方便随顺，诸名相即如来无尽化身。
自性随觉照所现清净业，清净业折射自性现十法界，觉明为咎，依觉成就大菩萨，往生十方三世佛国净土，宣讲正法普度众生者，为如来报身；自性随心所现十法界浩瀚，于世界众生名相中，即相离相，于众生烦恼中，即心离心，无垢无净，无来无去，无生无灭，寂静涅槃者，为如来法身；法、报、化，三身只依一心，心迷即有众生世界，心觉则众生世界皆为虚幻。
随因缘所现不同世界，借名相宣说了义佛法，法法性空，性空无二，这才是一时无二佛啊！这才是佛说不二法门真正的含义！凡夫以为佛是什么？执迷佛陀神通，皆是内心恐惧、贪婪、我执所塑造的名相，是具体活生生的佛，是神通无限的神灵，有一尊佛就不能有第二尊佛，此种对“不二佛”的理解，本质上是我执塑造的魔王啊，若以名色见如来，即是魔说。
因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正地降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
问：佛经记载，一时若有二佛出世，无有是处，请问怎么解释。我们如何理解你所说的将要圆满之事？
答：无明即世界，贪爱乃众生，十法界依心所现，微尘世界即众生烦恼，因自性迷失，觉明为咎，舟行岸移，所现镜花水月，因此佛说，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生。
佛所说法，无我、人、众生、寿者四相，不可以相见如来，诸相非相，佛非名相，若离名相，何来一时若有二佛出世？何为佛？《金刚经》言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡夫所认为的佛，是依我相升起的寿者相，是相性空，见诸相非相，即见如来！
“一时若有二佛出世，无有是处”，此句佛经，寓意诸佛性空，空不异空，随缘寂灭，是为无二佛。
佛者，众生本来也，非众生相，非寿者相，非缘起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；众生自性无染，即心离心，即相离相，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；见自性者，则名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生灭即佛，烦恼即佛，众生相即佛相，众生界即佛界。
只因世界缘起性空，众生自心现量，应无所住而生其心，心心空寂，随净则净，随染则染，随因缘而圆满，随生灭而不动者，名佛；本性非性，性空无挂，无生无灭，虽历经百千亿劫，于千百亿微尘世界皆无二佛出世，一切佛土世界中，如来圆满德相，皆是一尊佛所化现，此佛名“自性涅槃”。
自性随众生心业，所现十法界浩瀚，世界即迷失，犹如天上只有一个太阳，却依不同容器中的水，展现不同大小的太阳；一碗水中绝不可能同时出现两个太阳，因为众生身心中不会出现两个你自己，若有两个自我，必定有一个是虚假的，众生心即是自我的根源，若离心认识自己，则会迷失自己，犹如碗中水波震动，形成的涟漪倒映出无数个太阳，可是除了天上的那一轮太阳外，其余的太阳皆是众生自心所现幻影，碗中无数的太阳即是众生无尽的烦恼，故说，“一时若有二佛出世，无有是处”，因为佛性本来一味，若离自性说身外有佛，即是谤佛。
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若妄语佛以肉身见，以神通见，以神迹见，以名相见，则即邪见！说心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪说！释迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教诫神通最为殊胜，因为神通皆是因缘生灭，随业显现，唯有教诫神通，依究竟了义的智慧，破除无明烦恼，令无始劫业障摧灭，令众人见证自性，圆满成佛。”故而，佛绝对不是众生心中的神迹，而是究竟圆满，了义无漏的智慧。
释迦牟尼佛曾说“四依法”——依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；何为法？破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段度化众生，令无明烦恼觉悟，犹如香积国土的如来，以香味令众生觉悟，而光明国土的如来，以光芒令众生觉悟，有的佛国世界，以众生摇摆身躯令其开悟，种种不一，皆是方便随顺。
何为义？诸法性空，本来清净，圆满周遍，不即不离，言语道断，随顺生灭，无取无证，当下不动，名第一义，第一义即如来，如来是义而非名相，义何来第二者？因此又说佛佛道同，本无二佛。
何为了义？见诸相非相，证诸心无得，是名了义，义非思维概念，而是于思维概念中，清净明澈，无生无灭者，名了自性究竟义；何为不了义？离心求法，攀缘眼耳鼻舌身意六根，生出色声香味触法六尘，心缘名色，名色染心，心相相续即名生死，生灭相对之法，心外求佛，即名不了义。
何为智？何为识？分别为识，离分别为智，分别乃迷茫心攀缘业身所现取舍，心取诸相即为分别，分别名识心；心乃自性错觉，错觉凝固则有心，心即存在感，存在感又名识阴，所现三界虚空世界，是生死轮回之根本；出离心，熄灭取舍名相的动机，离欲心，脱离对名相欲望之体验，离相即名观，离幻即为觉；心净则国土净，出离心中无我，无我则能深观，深观身心实相，诸心无得，诸相性空，空性无碍，无挂，无生，本来圆满，不动遍满，寂照圆觉即名智慧。
因此，一时若有二佛，即假象，“一时”者，寓意当下，自性包藏十法界无尽时空，渗透一切时空世界，周遍所有微尘国土，依因缘相续显发生命繁华，却于生灭因果间，不挂缘起色尘，无生即名当下，当下即为一时；一时者，性空也；佛性只有一个，依众生无明所说有佛，众生见性则法我皆空，不论是谁证佛性，所说究竟法义一定无二无别，这才是“一时若有二佛出世，无有是处”。
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因此，你问我圆满是什么？我告诉你，是深入了解身心本来的面目，犹如磨铜镜，当蒙蔽心灵的尘垢都净化除灭，身心脱落，法我皆空，则虚空粉碎，大地平沉；自性原来无生，自性原本具足，自性本来清净，自性无须造作，自性远离思虑，远离言说，本来圆满，随生灭幻体，现无尽众生相，于诸相中，见诸相非相，心相脱落，当下不动不摇，清净遍满，即是我所说的圆满；依众生烦恼，所现方便法门，依不挂智慧，现自性如来究竟义，于漫漫黑夜中，点燃众生内心智慧明灯，法义灯灯相传，熄灭无量劫无明，见性解脱，这是我所说的大圆满，究竟真理即是无量神佛，开启了众生无明，熄灭众生烦恼，就是神佛真正地降临在三界人间！这是究竟意义上的佛法圆满，离幻即觉。
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这样你就会一日千里
因为一切外在结果都是内在能量的自动显化
人若没有高度，看到的都是问题
人若没有格局，看到的都是鸡毛蒜皮
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