说起昔日的港片女神张敏，年轻时候的她绝对也算得上是一种绝美，一种有气质的美。特别是她的脸，总是给人英气十足，特别是当年在电影中赵敏的照相，那个骑马回眸一笑的镜头，简直就是一个时代的经典，到现在都无法超越，甚至感觉近期的剧版的《倚天屠龙记》更有致敬之意，所以对于女神张敏来说，在那个港片风行的时代，就是很多人心目中最完美的女神。
4月21日，张敏在网上晒出一组全新的黑白写真近照，黑白的质感展现出女神的五官美感，特别是对于好久没有出境的张敏，如今51岁的年纪在这组照片中更是展现了自己独有的时尚，一时之间更是引来不少网友热议。
当然对比起之前很多媒体曝出的张敏近照，看着张敏最新写真照里面，整个人的颜值回春，风采更盛，人如玉，世无双这次一口气晒出九宫格的最新近照也引来不少猜测，因为比起之前的张敏近照，这次的张敏更是没有了皱纹，感觉和之前的她相比，完全不像是一个人，更像是回到了当年那个电影荧幕上最巅峰的张敏。
也许很多人通过认识张敏都是通过电影荧幕，比如当年的《魔教教主》以及和周星驰合作最多的电影《赌圣》系列，张敏的妖媚以及温柔都是被她自己演绎的淋漓尽致，特别是当年那个在马上的赵敏依然在脑海里顾盼生辉。而这次张敏更是一改自己往日的风格，以一组黑白照展示自己的另一种美，在镜头前的张敏感觉更像是当年的样子，面对镜头活成了一个少女般的模样，既有调皮也有柔美，只不过对于小时好久的张敏女神，很多人对此次晒出的照片感觉看不过瘾。
之后，在大家的强烈要求下，女神又晒出了照片的原图，小时许久的张敏也绝对算得上宠粉达人了！之前一度在国外度假偶尔现身的女神这次重新拍写真，也不知道是否为了重新复出回归做准备啊？而且这次的出镜，更是让我们看到了一个不老女神，张敏保养的很好，就连脸上都是慢慢的胶原蛋白，粉嫩粉嫩的。
一直以来张敏皮肤保养的一直很好，特别是笑起来的时候，总是给人一种非常唯美的感觉，既不失水准，又不失霸气，只可惜时光如梭，再漂亮的人也会被岁月侵蚀，但是看着张敏感觉更多了些时尚犹存，再加上张敏本身确实很有气质，简直就是落入人间的天使，到现在依旧很美。

刘汪为人师，他们师范表率德不配位的引发民愤
——折射出教授、博导“学高为师，身正为范”了吗？

新时代观察者

中国政法大学一名法学界知名的老教授声讨另一名同样在法学界知名的年轻教授的“公开绝交信”，登上了网络热搜成为民众抨击怒斥的高知垃圾，遭万人唾骂，这叫自做死，给你看——看我给学生如何做“表率？
中国政法大学刘汪二位这次的“表率”作用有失“教授、博导”的尊严与“为人师表”的底线。
教师给学生做“表率”在过去是天经地义的，教师的社会角色就是要“学高为师，身正为范”或“学为人师，行为世范”。但是，这些年在大学里讲“表率”已经十分罕见，所以网民的抨击与怒斥固然掷地有声，会不会给那名违规、违法的教师内心以震慑，却很难说。
表率就是垂范、示范，属于“言传”之外的“身教”。它与传统道德自上而下的实施原则是一脉相承的。那具体刘汪教授、博导的撕破脸“断交信狗血剧”，在大学里赤裸裸“开撕翻脸”已十分罕见的让吃瓜群众大开了眼界。
不仅试问：中国政法大学为何出现刘汪“开撕翻脸”缺失的“表率”意识，当然有对于该校管理失控的连带责任，但其中的原因真相，却绝不止于此。问题是他们这种大学教授为何连老百姓的素质都不如？
至少在我心目中，那个做“表率”角色的刘汪教授似乎连狗屁也不是……
刘教授怒骂汪教授不知道感恩图报，说汪教授忘恩负义，不懂得长幼有序。想当初，汪教授是自己一己之力的提拔，不成想，现在成为了农夫和蛇的故事。

也许在刘玫教授的眼里，自己就是农夫，汪教授成了那条烂蛇，但很抱歉，我看到的是学术圈子腐败的卑鄙与无耻，是刘教授的公器私用，是刘教授的有权不用过期作废，是刘教授的拉帮结派，搞小团体，小圈子，是学术圈的后继无人！如果不在一个圈子，那么庸者上，能者下，中国的高校这样发展下去早晚也要自取灭亡了。
​

經部宗--地道建立的方式

☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時，如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提，也就是佛果，那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫，這個講法各個宗義都一樣，只是三大阿僧衹劫累積資糧，各在哪個階段累積有所不同。

毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後，從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成，因此這之間的變化，除了認知不斷的提昇之外，身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個，因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。

經部宗就不一樣，經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫，這個時間是一樣的，但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已，也包含了加行道、見道、修道四個有學道，等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的，但是這個過程裡面，佛的身體已經不是凡夫身，所以身體不是苦諦、不是所斷，因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言，他為了自利的解脫在百劫累積資糧，而成就獨覺阿羅漢，也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定，可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫，也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。

四部宗義都認為菩薩行者，必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧，但是毗婆沙宗認定，佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已，所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式，亦即佛在二十九歲出家，然後六年苦行，三十五歲的時候到金剛座，這時他已經進入加行道的煖位，然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛，這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身，所以直到佛的階段，這個身體還是沒有變，還是有漏身，唯一變化的是他的心，由凡夫的心轉變為一切相智，他們認為這是成佛，但是並沒有認為這個色蘊是佛，原因在這裡。

以大乘的講法，也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道，是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道，到了大乘的見道跟大乘的修道，才進入聖者道，從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立，見道被歸到初地，修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧；從初地一直到第七地，是在累積第二大阿僧衹的資糧；從第八地一直到第十地，是在累積第三大阿僧衹的資糧，所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。

經部宗認為到了佛果位的時候，佛的身、佛的語、佛的意，甚至滅諦這個常法，以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法，全部都是佛，它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛，其它的認知才是佛。
以大乘的講法，到了佛果位時，無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦，所有這些有為、無為的功德都是佛，沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好，是屬於佛的色蘊，包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉，甚至祂的頭髮、身上的毛孔，這些都是佛。
以大乘的講法，佛在金剛座成佛，只是一個示現而已，事實上在這之前已經成佛，祂只是十二個事業中的一個事業而已，或者一個示現而已，並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。

☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等，與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷，主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種，就是對於佛 （心續中）的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類，對於這些法的無知，都是屬於非具煩惱之障，這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。

「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見，這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的，都是適用這個細品的補特伽羅無我見，也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。

如果以小乘的聲聞行者，他的福德資糧是屬於下品的福德資糧，所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見，在二世或者三世，甚至四、五世裡面，就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見，再結合中品的福德資糧，然後在百劫當中就可證得獨覺的所證，也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我，而且要結合上品的福德資糧，然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提，也就是佛果位。

福德資糧分為下品、中品、上品，這個下品、中品、上品，譬如以供養來講，絕不是從供養的多寡，或者它的品質好壞來分，而是在於行者的動機，也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講，他只想得到自利，為證得自利的解脫，就感到足夠了，以這樣的想法來供養，屬於下品的福德資糧；
如果是獨覺行者，當然獨覺行者也是為了自利而求解脫，但是他的想法又比聲聞好一點，所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養，所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者，他是為利眾生願成佛，為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養，所以即使他供養的只是一杯水，這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm