法事做完效果不好，你的钱是不是白花了？
一、法事为什么要收法金？
现在很多善信在遭遇一些不顺之事、运气不佳的时候，都会想到通过道教法事来寻求提升和改变，祈求以神灵之力帮助我们消灾解厄，实现心愿。
在参加法事道场时，都会收取相应的法金，有的人觉得庙里做场法事付出的并不多，为什么要规定收多少钱？为什么不把门槛设低一些，让更多的人都有机会参与呢？
道法以道渡人，以法助人，天雨宽不润无根之草，道法广不渡无缘之人。
俗话说：无钱法不灵，法不送人情。来祈福的善信福主们都是想为自己改变运势，所谓舍得舍得，没舍没得。世人普遍最割舍不下的就是财富。法事取的不是你的钱财，而是一颗虔诚结缘的心。没有这份心，谁也不会帮你,也帮不了你。
还有句话叫化财消灾，都是有道理的。付法金给法师，不但是对法师的酬劳和感谢，同时也是对他身后历代祖师和神灵表示一份谢意和供养。因为法师一旦开始开坛作法，就必然要请动诸方神灵，历代祖师来帮忙。
二、法事一定会灵验吗？
法事的作用是什么？祈福消灾、求财转运、增福延寿等等，有钱人出成千上万也不在乎，没钱的给个几百都会心疼。要知道，法事是无价的，做法事也不是等价交换，你给了一些钱，就必须满足你的愿望。有的信众就把这当做交易了，觉得给庙里几百块钱，道长帮他消灾解厄，天经地义，愿望达成也不需要对祖师爷感恩，稍有不如意，没达到预期的效果，就怪庙不灵，做的法事没用，怨言不断。
要知道，法事不是神仙药，不可能百试百灵，法事只是充当一个媒介，把信众的个人信息和愿望，依科演法，通过法事科仪，焚香上表，奏达上苍，至于法事灵不灵验，愿望能否实现，上天自有他的审核标准，就要看你平时积累的功德、福报够不够。要所有法事都能够灵验，那这世界就乱套了，不需要艰苦奋斗、不需要法律约束了，懒惰的人可以通过法事不劳而获，做坏事的人可以通过法事消灾免祸逃脱法律的制裁。可能么？天道无亲，常佑善人。发自内心的去做善事，比做什么法事道场都管用。
其次，法事注重与神灵交感，并不是每个道士都能做到的，最关键的就是，做法事“上表奏疏”、神灵世界认不认可、加不加持？历代高道都认为，法师必须经过自己修行才有行法济人的神通。一场法会是否灵验，主要是依凭法师的加持。有修行的法师才能够更好的与神灵交感、借助自然神力，使法事灵验。
我们通过参加法事，一方面消除了业障，化解了不良信息对我们的影响，另一方面，在现实生活中也需要改变自己的思想和行为，诚心诚意的悔过，行善积德，才能达到真正的阴超阳泰。
三、法事收取的功德金，都用在了哪？
信众给的功德金，一小部分用于参与做法事的道长的酬劳，一小部分用于给神仙祖师的日常供养（香、花、灯、水、果等），其他的皆用于道观的维持、维修和建设上。助建道观，功德无量，流芳千古。所以参加法事，也是在做功德，为道观添砖加瓦，为自己积累功德、福报。
道祖告诉我们：宇宙、天道运行都有着不变的规律，其中一条就是万物守恒，什么事物都不是凭空产生的，从这里得到，必定会在某些方面失去，我们要愿望实现、消灾免祸，必定会消耗我们的功德、福报。
所以有时候我们看到了某个道观的法讯，但是觉得这场法事对自己没有用，就不报名参加，这是不对的，看到了就是缘分，如果手头刚好宽裕，就随缘参加，这不光是参加法会，还是为自己积累福报，不要等到有事了才求神仙保佑，“平时不烧香，临时抱神脚”。
四、随喜应该随多少？
还有一些法事道场，信众可以随喜参加，有人就会问，既然随喜，为什么不干脆免费呢？有句话叫法不空出，随喜是让你量力而行，不要抱着游戏的心态，我不是很信，但我就想花几块钱试试，这样的态度最好就不要参加，免得祈福不成反招祸，一定要虔诚，要心甘情愿、心怀感恩，不要勉强。不能因为参加法事而影响到正常的生活，可以用少买一套化妆品、少去大餐馆吃一餐饭而节约下来的钱参加一场法事，这样既环保健康，又培植福报、积累功德，何乐而不为呢？
一个人福报的大小从“随喜”便可见一斑。福报大的人，多不怜惜钱财、舍得付出，唯恐付出不够；而福报小的人，往往担心被别人占了多少便宜，小气吝啬，不愿意舍，并把这种行为诠释为“节省”。然而，这种“省”并不能为自己积累多少财富，反而，只会越来越穷。
节俭和悭吝是两回事。节俭是一种美德，节俭的真义在于不浪费，因此，我们常见那些修行好的人简衣素食、不舍得浪费一分钱，但行善积德之类的事情从不含糊，可以亏待自己，但绝不辜负别人。表面上看，这些人过得很“惨”，不舍得吃、不舍得穿，但往往家中殷实、家道昌盛。很多人的幸福是被人“占便宜”占出来的，刚好验证了“吃亏是福”的道理。
#道教文化#
一、法事为什么要收法金？
现在很多善信在遭遇一些不顺之事、运气不佳的时候，都会想到通过道教法事来寻求提升和改变，祈求以神灵之力帮助我们消灾解厄，实现心愿。
在参加法事道场时，都会收取相应的法金，有的人觉得庙里做场法事付出的并不多，为什么要规定收多少钱？为什么不把门槛设低一些，让更多的人都有机会参与呢？
道法以道渡人，以法助人，天雨宽不润无根之草，道法广不渡无缘之人。
俗话说：无钱法不灵，法不送人情。来祈福的善信福主们都是想为自己改变运势，所谓舍得舍得，没舍没得。世人普遍最割舍不下的就是财富。法事取的不是你的钱财，而是一颗虔诚结缘的心。没有这份心，谁也不会帮你,也帮不了你。
还有句话叫化财消灾，都是有道理的。付法金给法师，不但是对法师的酬劳和感谢，同时也是对他身后历代祖师和神灵表示一份谢意和供养。因为法师一旦开始开坛作法，就必然要请动诸方神灵，历代祖师来帮忙。
二、法事一定会灵验吗？
法事的作用是什么？祈福消灾、求财转运、增福延寿等等，有钱人出成千上万也不在乎，没钱的给个几百都会心疼。要知道，法事是无价的，做法事也不是等价交换，你给了一些钱，就必须满足你的愿望。有的信众就把这当做交易了，觉得给庙里几百块钱，道长帮他消灾解厄，天经地义，愿望达成也不需要对祖师爷感恩，稍有不如意，没达到预期的效果，就怪庙不灵，做的法事没用，怨言不断。
要知道，法事不是神仙药，不可能百试百灵，法事只是充当一个媒介，把信众的个人信息和愿望，依科演法，通过法事科仪，焚香上表，奏达上苍，至于法事灵不灵验，愿望能否实现，上天自有他的审核标准，就要看你平时积累的功德、福报够不够。要所有法事都能够灵验，那这世界就乱套了，不需要艰苦奋斗、不需要法律约束了，懒惰的人可以通过法事不劳而获，做坏事的人可以通过法事消灾免祸逃脱法律的制裁。可能么？天道无亲，常佑善人。发自内心的去做善事，比做什么法事道场都管用。
其次，法事注重与神灵交感，并不是每个道士都能做到的，最关键的就是，做法事“上表奏疏”、神灵世界认不认可、加不加持？历代高道都认为，法师必须经过自己修行才有行法济人的神通。一场法会是否灵验，主要是依凭法师的加持。有修行的法师才能够更好的与神灵交感、借助自然神力，使法事灵验。
我们通过参加法事，一方面消除了业障，化解了不良信息对我们的影响，另一方面，在现实生活中也需要改变自己的思想和行为，诚心诚意的悔过，行善积德，才能达到真正的阴超阳泰。
三、法事收取的功德金，都用在了哪？
信众给的功德金，一小部分用于参与做法事的道长的酬劳，一小部分用于给神仙祖师的日常供养（香、花、灯、水、果等），其他的皆用于道观的维持、维修和建设上。助建道观，功德无量，流芳千古。所以参加法事，也是在做功德，为道观添砖加瓦，为自己积累功德、福报。
道祖告诉我们：宇宙、天道运行都有着不变的规律，其中一条就是万物守恒，什么事物都不是凭空产生的，从这里得到，必定会在某些方面失去，我们要愿望实现、消灾免祸，必定会消耗我们的功德、福报。
所以有时候我们看到了某个道观的法讯，但是觉得这场法事对自己没有用，就不报名参加，这是不对的，看到了就是缘分，如果手头刚好宽裕，就随缘参加，这不光是参加法会，还是为自己积累福报，不要等到有事了才求神仙保佑，“平时不烧香，临时抱神脚”。
四、随喜应该随多少？
还有一些法事道场，信众可以随喜参加，有人就会问，既然随喜，为什么不干脆免费呢？有句话叫法不空出，随喜是让你量力而行，不要抱着游戏的心态，我不是很信，但我就想花几块钱试试，这样的态度最好就不要参加，免得祈福不成反招祸，一定要虔诚，要心甘情愿、心怀感恩，不要勉强。不能因为参加法事而影响到正常的生活，可以用少买一套化妆品、少去大餐馆吃一餐饭而节约下来的钱参加一场法事，这样既环保健康，又培植福报、积累功德，何乐而不为呢？
一个人福报的大小从“随喜”便可见一斑。福报大的人，多不怜惜钱财、舍得付出，唯恐付出不够；而福报小的人，往往担心被别人占了多少便宜，小气吝啬，不愿意舍，并把这种行为诠释为“节省”。然而，这种“省”并不能为自己积累多少财富，反而，只会越来越穷。
节俭和悭吝是两回事。节俭是一种美德，节俭的真义在于不浪费，因此，我们常见那些修行好的人简衣素食、不舍得浪费一分钱，但行善积德之类的事情从不含糊，可以亏待自己，但绝不辜负别人。表面上看，这些人过得很“惨”，不舍得吃、不舍得穿，但往往家中殷实、家道昌盛。很多人的幸福是被人“占便宜”占出来的，刚好验证了“吃亏是福”的道理。
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《易经》之《系辞上传》：第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
《周易》中的君子之道，「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
————————————————
十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
————————————————
十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
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十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
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十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
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十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
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在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
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