丑四结观行之名
　　【“此方便者,名奢摩他。】]这方便讲叫做奢摩他。
　　[此菩萨依奢摩他观力修行,行乃无过,故以方便称之。]修行的过程当中,就是这样子修行,这样才没有过失。[名奢摩他者:依圭峰]大师[密祖泯相澄神观,]泯相就是除一切相,澄神就是令心神专注。[谓于染净诸法,心不妄缘,]放下就不攀缘、不执着。[而恒寂静也。]空空荡荡,身心都空空荡荡。[初泯相澄神观竟。]第一个是空观,奢摩他是空观,用智慧的观照入于空性。
　　[子二起幻销尘观(分四)]这是假观。
　　[丑初示立行之本二示观行之相三示渐次增进四结观行之名
　　丑初示立行之本
　　【“善男子!若诸菩萨悟净圆觉。】
　　若诸菩萨发心修行,必以悟解为先。]悟解为先。[先要悟解本有真净,]真实清净的什么?[圆觉妙心,以为观行之本,]观照修行之本。[即是成佛之因。依此不生不灭为因地心,然后蹑解起行,]依解而起行,[是为称性而修耳。初示立行之本竟。]这就是真正合我们的本性修行。说:善男子!若诸菩萨,悟到清净的圆觉。
　　[丑二示观行之相
　　【“以净觉心,知觉心性,]以我们清净的觉心,了解我们觉悟的心性。以及六根与六尘,[及与根尘,]皆是幻化出来的,[皆因幻化;]幻化不实在的东西。既然是不实在的,如同过目云烟,不实在的东西,我们为什么要一直执着这个不实在的世间呢?[即起诸幻,]就是智慧。[以除幻者,]就是境界。就马上用智慧,幻化起来的智慧,除掉幻化的境界。[变化诸幻,]变化一切种种的幻化,而开示幻化出来的众生。[而开幻众。】]统统是幻,知幻即离,离幻即觉,知道幻化的就是离开、放下;离幻即觉,离开了幻化的事相、假相,我们就马上觉悟。
　　[以者,依也。]依也。[依本悟真净圆觉妙心,发起智照。知觉,即智照也。照彼心识,]烦恼,分别之心。[及与根尘,皆是无明,迷真而起。]所以,[虽有而性常自空,]虽然有这个世间,来来去去种种尘境,但是,本性是空,不可得故,缘生缘灭故。[故云:皆因幻化。然既已觉照,]觉悟的观照。[识与根尘,皆如幻化,]六识、六根、六尘叫做十八界,根尘识和合,叫做十八界。皆如幻化,[则例观一切诸法,无非如幻。即起诸幻,以除幻者:诸幻,指幻智;幻者,谓根本无明,彼是能幻之者。除幻者,依如幻始觉智力,顿破根本无明。]破这个根本无明。[以四相无明,]就是生无明、住无明、异无明、灭无明,以四相无明——生、住、异、灭。[既已除灭,自然而有三轮不思议业用现前,]三轮就是身、口、意,身口意当然就是不可思议,业用就现前。[故云:变化诸幻而开幻众。随机应化,说法开示如幻众生,广作利生佛事,普现十界身云。二示观行之相竟。]云是下雨的前奏,身云就是说:所到之处皆普润众生,普遍的度众生,叫做十界身云。慧律法师《圆觉经》

#宋清芳诗歌[超话]#"有一念为自己的念头，布施波罗蜜就没有了"——佛教高僧慈悲开示！

　　佛教给我们方法很巧妙，教给我们六个原则，第一个布施，布施就是放下。放下什么?大乘经上常讲「布施度悭贪」，烦恼的根是悭贪。用布施的方法，让我们悭贪这个烦恼放下、舍弃了，布施这一个功课就修圆满，那叫布施波罗蜜。波罗蜜的意思，就是功德圆满。有一念为自己的念头，布施波罗蜜就没有了。世间人，包括六道里面所有一切众生，哪一个没有贪心?没有的，总想贪得;自己有的，舍不得给别人，吝啬。无量无边的罪业，就是从这个念头里头生出来的，所以这个是烦恼的根，世尊用布施，头一付药就对症下药。我们要懂得，要明了，要真干才行。自己最喜欢的东西，先把它布施掉。爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，决定对於世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。随缘度日是佛菩萨生活的态度，我们今天生活是攀缘，不是随缘。念念都还讲求满足自己的欲望，我们还用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用?也就是说佛第一个教诲我们的，我们就做不到，我们还能做到第二条吗?这六个原则，后后深於前前;也就是说，后面可以包括前面，前面不能包括后面。所以修行从哪个地方下手?从布施下手。布施就是放下，放下自私自利，放下自己一切妄想分别执著。

#山西朔州宋清芳##世界佛教#

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万法唯心造，一切都来自我们的心，源于我们的心。因为从无始劫以来，我们因无明而产生颠倒梦想，这些妄想又产生贪爱染着，从而造就业果。业果相续产生色尘，色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解脱生老病死的烦恼，就要从我们自己的心灵深处去找原因。那这个根本原因是什么呢？我执、烦恼、欲望、贪爱、攀缘，还有这些不符合修行者柔软纯净心态的我慢、傲慢、嫉妒、仇恨以及愤怒。找到它，宽恕它，理解它，放下它，转化它，放弃对自我的爱护与执着，放弃对外在的贪求与执取，这就是修行。