《宗镜录》。夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜。何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗。有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。今于事法上。辩此十无碍。例余法准知。一性相无碍者。如经云。此莲华叶。即具此十义。谓此华叶。即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶。其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分。无分即分。经云。此诸华叶。普覆法界。三一多无碍。即此华叶。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无碍。此一华叶。舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。五相即无碍。此一华叶。必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。七微细无碍。又此华叶中。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足。经云。一尘中微细国土。旷然安住。八帝网无碍。又此华叶。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体。依华以立。华既无碍。时亦如之。十主伴无碍。又此华叶。理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华。有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属。互为主伴。具德圆满。是故见此华叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等。皆从无生法忍所起。此一华叶。既具十种无碍。余一切事皆亦如是。

手繪，文殊菩薩，釋迦說法圖[鲜花]

十方诸佛。说忏悔法菩萨所行。不断结使不住使海。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不灭。何者是罪。何者是福。

我心自空。罪福无主。一切诸法。皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。观心无心法。不住法中。诸法解脱。灭谛寂静。如是想者名大忏悔。名庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识。行此忏悔者。身心清净不住法中。犹如流水。念念之中。得见普贤菩萨及十方佛。

时诸世尊。以大悲光明。为於行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已。心不惊怖。应时即入菩萨正位。

普賢菩薩行法經
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《楞伽經》中名相略解：
五法、三自性、八識、二無我；空空、無生、無二、離自性相、離他相、離共相。
五法：名，相，分别，正智，如如。
名：所有一切諸法皆安立之名字，稱之為所計之名。
相：一切諸法相，即六根對六塵所分别显現的十八界乃至七大之相，謂三界内二十五有之相，以及三界之外净土所現之相，只是凡夫不能得見。
分别：乃是由各自内心中所起的見相二種分别。
正智：謂自覺聖智，正知正見所現的眞實智慧。
如如：自心如（内），一切法如（外）内外皆如，故名如如。
三自性：缘起自性，妄想自性，圓成自性。
缘起自性：即無明妄動所生起的假相，叫做缘起，而假相體性本空，此稱之為缘起自性。心動則見法生，而自性不動。
妄想自性：即迷惑之心，在所生起的境界（假相）中生種種妄想執著，這個妄想也叫徧計所執性。而生起的妄想當下即是空，没有眞實體性可得，所以叫做妄想自性。
圓成自性：覺悟的心，了達身心内外，空無所有，自性非内非外，無在無不在，清净圓满。唯是一心，唯是眞如，即是圓通妙用，是名為圓成實性。
八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識（前五識），第六意識，第七末那識，第八含藏識（如來藏）。
二無我：人無我，法無我。（之前有講過，這里不略釋）
空空：第一個「空」是能觀之心和所觀之境（一切法）為空；第二個「空」是能所亦空，故名空空。
無生：謂一切萬法本自不生，亦本無滅。所見缘起之法生滅皆是幻化如影，無有眞實，是名無生。
無二：即是萬法回歸當下，一切法皆是自心所現的一念心性。雖了知一切諸法之相，好壞、是非、美醜、大小、方圓等等種種差别，而不取於相，無爱憎心，平等無二，即空性般若之智；也就是離一切相（能缘心和所缘境），迴歸當下，故言無二。
離自性相：自性本空，及以自心所显現種種差别之相（五蕴虚妄之相）亦空，不執著自心寂静相，是名離自性相。
離他相：有他者即是對立，我（自性）本空，故無他相，即是離於心意識所現之分别，人我、是非、好壞、美醜等相，皆是心中所現的影子，無有眞實，故名離他相也。
離共相：即山河大地等一切所現之共同境相，皆是眾缘和合而成的，眾業所感，無有眞實之相可得，是故當離共相。

行者：
當自依止，法依止，莫異依止。
安住眞如，一法不立，心無所住，此是如來宗之要旨也。
——釋迦恒覺尼