关于开悟的三种错误观念
一些禅修多年并有所体验的人,可能会认为自己已经证得清净的智慧,不再有对自我的执着,并进入了涅槃境。事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉,或一个可以进入的境界,如果是这样,那开悟就太有限,太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标,还有一个我可以从中获益,那智慧仍是遥不可及。
中有‘我’,就不是涅槃
如果你才刚开始禅修,可能会以为听懂了我刚才说的话,初学者要能够体会深入禅修后的喜悦,毕竟是不容易。如果你修行了很长一段时间,内心突然涌出无比的欢喜,感觉自己好像进入涅槃了,你兴奋地大喊:‘真的,自我已经完全消失了!我进入涅槃了!’
你真的进入涅槃了吗?既然还感觉到有一个‘我’进入涅槃,那终究还未证得最高的境界。但是这个体验是那么强而有力,因此就算是非常有经验的禅修者也很可能被误导。这就是一个对开悟有错误认知的例子。
另一个例子是,当禅修者达到了自我中心消失、方法不见的时候,他感觉到完全的放松、自由,与宇宙合而为一,但对周遭境界漠不关心,因为他的自我意识已经消失了。那时心中并不是欣喜,而是完全的自在,所以并不会雀跃高喊自己已经进入涅槃。但在这情况下,不论经历到什么,他的自我还是存在的。
一旦离开这种寂静的状态后,他可能会声称自己已经明白什么是涅槃,并且看见了佛的法身,获得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他,而想要否定他,他可能会立刻反击,告诉你:‘你没有经历过我的体验,根本不知道自己在说什么。’这样的禅修者一般对自己的成就非常执着,如果你不相信他,他会十分懊恼。
更糟的是,如果这时刚好有人愿意为他印证;可能是觉得他的经验与经典完全符合,也可能是因为曾经有过相同的经验,所以有这个立场来印证;那么他会感到非常欢喜,并把那个为他印证的人当作真正的善知识。
开悟的人生不是梦
这位禅修者被称赞时是那么欢喜,被怀疑时却又那么气恼,那他所证得的究竟是怎么样的解脱呢?看来他所谓的涅槃是有问题的。对于这个论点他可能会响应说:‘我对称赞和批评的响应确实不同,不过我并不是为了维护自己。自从彻底解脱后,我已经没有什么事好在意了。不过为了维护佛法的尊严,我还是会谴责那些违背佛法的人,而称赞与法相应的人。’
我们对此能说什么呢?想判定这种人的修行是不可能的!重要的是,他所经验的到底是什么?如果这个体验让他觉得获得了甚深的智慧,那他还是没有进入涅槃。唯有当涅槃和生死轮回都如梦幻般消失时,唯有当心是相当稳定平和,而快乐和悲伤等感觉都不复存在时,才是真的进入涅槃。
把开悟说成一场梦似乎很奇怪,但如果说生死轮回与开悟都是虚幻的话,那禅修者只是努力地从一个梦境进入另一个梦境而已。其实,开悟本身并不是梦,是想开悟的念头和悟境这个概念才是梦。
因为在生死里轮回的众生是生活在梦幻中,才认为有‘开悟’这个目标可以执取;如果真的开悟后,悟后的人生就不再是一场虚幻的梦境了。确实,到那时候,开悟不复存在;当进入真正的悟境时,由于一切皆空,所以也没有所谓的悟境。
禅修像登玻璃山
精进的禅修者就像一个试图登上玻璃山的人,山坡很陡也很滑,更糟的是,上面还涂满了油。登山者打着赤脚,每一次尽力往上爬,都还是滑了下来。但他还是不断地尝试,一次又一次地往上爬,直到精疲力尽地倒下不支,沉沉地睡去。当他醒来时,玻璃山已经不见了,才发现之前所有的努力都只是一场梦;根本不需要爬,也无所谓前进。
但在梦里,山确实存在,如果当初没有尝试去做这件不可能的任务,也不可能从梦中醒来。我们修学佛法是为了解脱生死轮回,而达到寂静涅槃,但在过程中,可能会出现一些状况,如之前我们说明的两个因我执而自以为实证涅槃的例子,接下来的第三个例子,我们将检核一个同样是错误但完全相反的观念。
有些禅修者,主张没有涅槃,也没有可以进入涅槃的我,因此对于称赞、谴责,对于世事,甚至自己的修行,都抱着漠不关心的态度。这种态度相当不正确,甚至比前两种更危险。前两类禅修者起码还能生禅定天,而第三种,则会想放弃修行。
如果他坚持修行下去的话,还有可能生于无色界天;但如果他觉得反正一切都虚幻不实而放弃了修行,那么正是因为这个无明,他不但远离了人道和天道,很有可能会投生到畜牲道。
这些有关开悟的错误观念都很常见,即使是精进的禅修者也很容易犯。因此你应该可以明白,在修行的路上,有一位能指引你不落入邪见的禅师是多么的重要。没有老师的指导,即使对佛法的修行有很大的信心,依然有可能会走上歧路。
一些禅修多年并有所体验的人,可能会认为自己已经证得清净的智慧,不再有对自我的执着,并进入了涅槃境。事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉,或一个可以进入的境界,如果是这样,那开悟就太有限,太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标,还有一个我可以从中获益,那智慧仍是遥不可及。
中有‘我’,就不是涅槃
如果你才刚开始禅修,可能会以为听懂了我刚才说的话,初学者要能够体会深入禅修后的喜悦,毕竟是不容易。如果你修行了很长一段时间,内心突然涌出无比的欢喜,感觉自己好像进入涅槃了,你兴奋地大喊:‘真的,自我已经完全消失了!我进入涅槃了!’
你真的进入涅槃了吗?既然还感觉到有一个‘我’进入涅槃,那终究还未证得最高的境界。但是这个体验是那么强而有力,因此就算是非常有经验的禅修者也很可能被误导。这就是一个对开悟有错误认知的例子。
另一个例子是,当禅修者达到了自我中心消失、方法不见的时候,他感觉到完全的放松、自由,与宇宙合而为一,但对周遭境界漠不关心,因为他的自我意识已经消失了。那时心中并不是欣喜,而是完全的自在,所以并不会雀跃高喊自己已经进入涅槃。但在这情况下,不论经历到什么,他的自我还是存在的。
一旦离开这种寂静的状态后,他可能会声称自己已经明白什么是涅槃,并且看见了佛的法身,获得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他,而想要否定他,他可能会立刻反击,告诉你:‘你没有经历过我的体验,根本不知道自己在说什么。’这样的禅修者一般对自己的成就非常执着,如果你不相信他,他会十分懊恼。
更糟的是,如果这时刚好有人愿意为他印证;可能是觉得他的经验与经典完全符合,也可能是因为曾经有过相同的经验,所以有这个立场来印证;那么他会感到非常欢喜,并把那个为他印证的人当作真正的善知识。
开悟的人生不是梦
这位禅修者被称赞时是那么欢喜,被怀疑时却又那么气恼,那他所证得的究竟是怎么样的解脱呢?看来他所谓的涅槃是有问题的。对于这个论点他可能会响应说:‘我对称赞和批评的响应确实不同,不过我并不是为了维护自己。自从彻底解脱后,我已经没有什么事好在意了。不过为了维护佛法的尊严,我还是会谴责那些违背佛法的人,而称赞与法相应的人。’
我们对此能说什么呢?想判定这种人的修行是不可能的!重要的是,他所经验的到底是什么?如果这个体验让他觉得获得了甚深的智慧,那他还是没有进入涅槃。唯有当涅槃和生死轮回都如梦幻般消失时,唯有当心是相当稳定平和,而快乐和悲伤等感觉都不复存在时,才是真的进入涅槃。
把开悟说成一场梦似乎很奇怪,但如果说生死轮回与开悟都是虚幻的话,那禅修者只是努力地从一个梦境进入另一个梦境而已。其实,开悟本身并不是梦,是想开悟的念头和悟境这个概念才是梦。
因为在生死里轮回的众生是生活在梦幻中,才认为有‘开悟’这个目标可以执取;如果真的开悟后,悟后的人生就不再是一场虚幻的梦境了。确实,到那时候,开悟不复存在;当进入真正的悟境时,由于一切皆空,所以也没有所谓的悟境。
禅修像登玻璃山
精进的禅修者就像一个试图登上玻璃山的人,山坡很陡也很滑,更糟的是,上面还涂满了油。登山者打着赤脚,每一次尽力往上爬,都还是滑了下来。但他还是不断地尝试,一次又一次地往上爬,直到精疲力尽地倒下不支,沉沉地睡去。当他醒来时,玻璃山已经不见了,才发现之前所有的努力都只是一场梦;根本不需要爬,也无所谓前进。
但在梦里,山确实存在,如果当初没有尝试去做这件不可能的任务,也不可能从梦中醒来。我们修学佛法是为了解脱生死轮回,而达到寂静涅槃,但在过程中,可能会出现一些状况,如之前我们说明的两个因我执而自以为实证涅槃的例子,接下来的第三个例子,我们将检核一个同样是错误但完全相反的观念。
有些禅修者,主张没有涅槃,也没有可以进入涅槃的我,因此对于称赞、谴责,对于世事,甚至自己的修行,都抱着漠不关心的态度。这种态度相当不正确,甚至比前两种更危险。前两类禅修者起码还能生禅定天,而第三种,则会想放弃修行。
如果他坚持修行下去的话,还有可能生于无色界天;但如果他觉得反正一切都虚幻不实而放弃了修行,那么正是因为这个无明,他不但远离了人道和天道,很有可能会投生到畜牲道。
这些有关开悟的错误观念都很常见,即使是精进的禅修者也很容易犯。因此你应该可以明白,在修行的路上,有一位能指引你不落入邪见的禅师是多么的重要。没有老师的指导,即使对佛法的修行有很大的信心,依然有可能会走上歧路。
看到朋友圈有人在读,重新勾起了我的记忆。一位大四女生,毕业要去英国读书,和工作的他相识相爱,之后经历了SARS非典疫情的异地和各种迷茫,挫折,然而爱因简单执着而自有一种力量 。他们短暂分别后,克服重重阻碍终定情云南,婚于英国。14年前读这本书的时候,我感叹世上真的有这样的缘分么,一边认为是杜撰而已,但也会默默期待和憧憬会发生在自己身上。直到13年后我遇到她,她也是大四女生,也要去英国读书,她也是云南人,我也工作,我也曾在英国读书,我与她相爱,我们也正经历着和SARS一样的新冠疫情隔离。我从没告诉过她这些,我只是跟她讲,等你去了英国,我去找你吧,给你披上婚纱,在那个没有纷扰的世界里和你拍照,在伦敦牵着你的手淋雨,带你去看各种有趣的博物馆,在爱丁堡的亚瑟王座和你看日落。我一直是个不迷信的人,但直到遇见她,我开始相信缘分。但相比于年轻时候的我,我感谢三十岁的我,因为相比于单纯相信了缘分,我更知道珍惜的重要性,不再随心所欲,更懂得爱她的责任。我喜欢作者的表述:缘分把我们带到彼此面前,出现在彼此的生命里,喜悦过后,人生之路会时常出现无数的转角和迷雾,这是常态,然而转角之后是惊喜,迷雾散尽见坦途。熬过之后,便是并肩走天涯,看尽长安花。
我又开始写小作文了,每次一和小予有关,我就有说不完的话。我知道她还小,遇到事情会精力不够,会担心害怕,会觉得棘手或焦虑,以前我总想用自己的经验帮她解决问题,因为都是从学生时代过来的。但是如果她不喜欢,那我就继续做一束光,一直坚定的陪伴着她,陪她成长。你不要担心和焦虑,最后你会学会同时处理很多问题的能力的,同时也希望你开心,放下胡思乱想,很多事情,因简单执着而变得有力量,凡事多往好的地方想,念念不忘,必有回响。
我深知,稳定的情绪是给予对方最好的安全感,所以无论你有什么波动,就算把我从公开到隐藏,我会非常难过,但只要你在,我会一直稳定的陪伴着你,这是爱和责任,这也是我更喜欢自己三十岁的原因,相比于二十来岁的我,更稳定和有责任感,遇事不逃避不退缩不害怕。而关于情绪,以前我觉得自己是个冷漠的工作机器人,也就只有你,才能一点一滴的的动作,时时刻刻牵动我的情绪,原来这是爱。
我又开始写小作文了,每次一和小予有关,我就有说不完的话。我知道她还小,遇到事情会精力不够,会担心害怕,会觉得棘手或焦虑,以前我总想用自己的经验帮她解决问题,因为都是从学生时代过来的。但是如果她不喜欢,那我就继续做一束光,一直坚定的陪伴着她,陪她成长。你不要担心和焦虑,最后你会学会同时处理很多问题的能力的,同时也希望你开心,放下胡思乱想,很多事情,因简单执着而变得有力量,凡事多往好的地方想,念念不忘,必有回响。
我深知,稳定的情绪是给予对方最好的安全感,所以无论你有什么波动,就算把我从公开到隐藏,我会非常难过,但只要你在,我会一直稳定的陪伴着你,这是爱和责任,这也是我更喜欢自己三十岁的原因,相比于二十来岁的我,更稳定和有责任感,遇事不逃避不退缩不害怕。而关于情绪,以前我觉得自己是个冷漠的工作机器人,也就只有你,才能一点一滴的的动作,时时刻刻牵动我的情绪,原来这是爱。
佛陀说法:为一个西方人提问说法
(接上文)学佛的目的,就是不能争夺别人的东西的,要关心他人,帮助他人,关心所有的众生,只有这样,我们才能成为一个没有执着、伟大的人,而反过来,其他的人也会非常地尊敬你,觉得你非常地好,你了不起。所以修行学佛,所谓的因果啊,就是我们要先从因上不要去错因,然后结的果就变好了。
至于我们不来这个世界,我们到哪里去?这是你刚才提到的问题。这不是你能做主的,不来这个世界、来这个世界,都不是你自己能做主的,是随到你种下的因果、随这个因果牵引,就会到那个圈子里面去,因此我不能回答你“不来这个世界,那我们到哪里呢?”比如说,我们的嗔恨心非常的大,我们非想对付别人,把他朝死里整还不饶,这个嗔恨心大得来无法想象了,像这一种,一般都会先到地狱中,最后转到阿修罗国去,因为是他的业力把他牵引去的,他就跟那个阿修罗同道了、同类了,他的体性。
要去的地方,我已经回答你了,是随业力牵转去的,什么时候牵转呢?是在人断了气以后,进入一种境界,那叫中阴身境界,是在那个时候牵转。中阴身是什么境界呢?是我们的人断气了,那个时候人不能动了,身体开始冷了,血也停止、心脏全部停止了,简单地说,就叫已经死了,那么那个时候,你的神识照常存在的。
什么叫神识,就是你的思想,你平常想问题的这个意识,没有改变的,照常存在。那这个意识呢,不是像有些人说的:“人死了就没得了,什么都没得了”,这是非常严重的错误,神识是不会灭的,它照常存在的,就相当于你晚上睡着,你做梦,你同样在一个境界当中,同样进入某一个地方、做什么事,有情感,甚至还有笑、有哭的,什么都有的,有悲伤,但是人并没有动,为什么?因为人已经睡着了,睡在自己的床上的,但神识已经到另外的地方了。人死了,那个神识就漂浮在一个无际空间,那个时候他没有任何形象,而不受任何阻隔,看到一个山他都可以一穿就过去了,看到一个空,他一下就飞起来了,看到海水,他从水面上就走了,他不受任何阻隔。但是,他本人不知道他已经死了,因为他是昏沉的,他经过一天、两天、三天,他这样下去,他很快就会知道他死了,他会觉得:哎,不对呀,我是不是已经死了?他就怀疑,那个时候,他掐他他也不痛,什么都没得了,嘿呀,他就慌了,然后再返回家一看,完了,已经没有办法了,回不去了,他的尸体血都已经凝了。那此时此刻,他会看到他的家人,他叫他的家人,他的家人听不到的,只看到他的家人在那里悲伤,但是他喊他们,他们听不见,因为家人看不到他。就随到这个时日下去,很快他就开始要转轮了,就说他的业力慢慢就出来,他的业力就会彻底现前,彻底现前的时间,就随着他的那个心,嗔恨心重的,就转到嗔恨道,这个贪别人的东西贪心重的、凶残的,就转到饿鬼道,就开始分道了。善良的、非常和善的,就转到天道,就是成为天上的、到上帝那儿去了。
还有很多不同的,刚才说了六道嘛,我还没有一个个去讲的,我不想讲得太细了,给你们说法说得太细了,你们听得来也网起了。
那么这里面还有另外一种现象,有业力很轻的人,当时一进入中阴身,他马上就会知道他已经死了,不需要等几天的。有的呢,他马上就晓得启动修法,他知道已经走了,不行了,他那个时候,他在中阴境界当中就知道修法了,所以他很快就会转到好的轮道里面去了。
有的呢是当时知道,有的经几小时知道,有的经一两天知道,有的经几天知道,有的几十天都还不知道,所以不同等的,都是由于他所做的、种下来的善业、种下来的罪业和不同的业力而构成的他这个品质,就这个质料,晓得吗?
那么,从真理的角度来说,所以一个人不来这个世界,到底要到哪个世界,那不是自己说了算的,要业力来转的,在中阴身的时间转的。我们佛教的佛法,完全对这个问题非常清楚地可以解决,可以通过修行学佛学法,那么做功课,来让自己掌握自己的生死,掌握自己该到什么地方去,那就要牵涉到学佛了,也牵涉到学法了。这些法都是我们的佛陀释迦牟尼佛说在这个世界上的法,佛教最主要就是解决这个问题,解决众生的生命、解决众生的痛苦,佛菩萨们就是来这个世界,来帮助这些可怜的众生的,来渡他们的,让他们成就解脱。
我对你有个建议,你最好是把我的《藉心经说真谛》的英文,你好好地读几遍,你会明白佛法的真理的。我们会尽快把它完成,尽快完成,就会出版了,尽快。为什么这么慢?是为了要对所有的人、西方说英文的人负责,所以不敢马虎,在翻译的时候十分严格,怕翻错了。
你的问题:“不来这个世界,那么我们死了到哪里去?”我已经给你讲得很清楚了,通过自己修行学佛,想到哪里就到哪里。我们有位高僧禄东赞法王,他是我的弟子,他就是什么时间走,马上还给我写拜别文书,马上写完,写完以后,最后他还写了一个“墨迹未干,就此圆寂”,连这个写字的墨都不要它干我就要走,就此圆寂,把笔一放,“梆”圆寂了,走了,他就到佛国去了。
(接上文)学佛的目的,就是不能争夺别人的东西的,要关心他人,帮助他人,关心所有的众生,只有这样,我们才能成为一个没有执着、伟大的人,而反过来,其他的人也会非常地尊敬你,觉得你非常地好,你了不起。所以修行学佛,所谓的因果啊,就是我们要先从因上不要去错因,然后结的果就变好了。
至于我们不来这个世界,我们到哪里去?这是你刚才提到的问题。这不是你能做主的,不来这个世界、来这个世界,都不是你自己能做主的,是随到你种下的因果、随这个因果牵引,就会到那个圈子里面去,因此我不能回答你“不来这个世界,那我们到哪里呢?”比如说,我们的嗔恨心非常的大,我们非想对付别人,把他朝死里整还不饶,这个嗔恨心大得来无法想象了,像这一种,一般都会先到地狱中,最后转到阿修罗国去,因为是他的业力把他牵引去的,他就跟那个阿修罗同道了、同类了,他的体性。
要去的地方,我已经回答你了,是随业力牵转去的,什么时候牵转呢?是在人断了气以后,进入一种境界,那叫中阴身境界,是在那个时候牵转。中阴身是什么境界呢?是我们的人断气了,那个时候人不能动了,身体开始冷了,血也停止、心脏全部停止了,简单地说,就叫已经死了,那么那个时候,你的神识照常存在的。
什么叫神识,就是你的思想,你平常想问题的这个意识,没有改变的,照常存在。那这个意识呢,不是像有些人说的:“人死了就没得了,什么都没得了”,这是非常严重的错误,神识是不会灭的,它照常存在的,就相当于你晚上睡着,你做梦,你同样在一个境界当中,同样进入某一个地方、做什么事,有情感,甚至还有笑、有哭的,什么都有的,有悲伤,但是人并没有动,为什么?因为人已经睡着了,睡在自己的床上的,但神识已经到另外的地方了。人死了,那个神识就漂浮在一个无际空间,那个时候他没有任何形象,而不受任何阻隔,看到一个山他都可以一穿就过去了,看到一个空,他一下就飞起来了,看到海水,他从水面上就走了,他不受任何阻隔。但是,他本人不知道他已经死了,因为他是昏沉的,他经过一天、两天、三天,他这样下去,他很快就会知道他死了,他会觉得:哎,不对呀,我是不是已经死了?他就怀疑,那个时候,他掐他他也不痛,什么都没得了,嘿呀,他就慌了,然后再返回家一看,完了,已经没有办法了,回不去了,他的尸体血都已经凝了。那此时此刻,他会看到他的家人,他叫他的家人,他的家人听不到的,只看到他的家人在那里悲伤,但是他喊他们,他们听不见,因为家人看不到他。就随到这个时日下去,很快他就开始要转轮了,就说他的业力慢慢就出来,他的业力就会彻底现前,彻底现前的时间,就随着他的那个心,嗔恨心重的,就转到嗔恨道,这个贪别人的东西贪心重的、凶残的,就转到饿鬼道,就开始分道了。善良的、非常和善的,就转到天道,就是成为天上的、到上帝那儿去了。
还有很多不同的,刚才说了六道嘛,我还没有一个个去讲的,我不想讲得太细了,给你们说法说得太细了,你们听得来也网起了。
那么这里面还有另外一种现象,有业力很轻的人,当时一进入中阴身,他马上就会知道他已经死了,不需要等几天的。有的呢,他马上就晓得启动修法,他知道已经走了,不行了,他那个时候,他在中阴境界当中就知道修法了,所以他很快就会转到好的轮道里面去了。
有的呢是当时知道,有的经几小时知道,有的经一两天知道,有的经几天知道,有的几十天都还不知道,所以不同等的,都是由于他所做的、种下来的善业、种下来的罪业和不同的业力而构成的他这个品质,就这个质料,晓得吗?
那么,从真理的角度来说,所以一个人不来这个世界,到底要到哪个世界,那不是自己说了算的,要业力来转的,在中阴身的时间转的。我们佛教的佛法,完全对这个问题非常清楚地可以解决,可以通过修行学佛学法,那么做功课,来让自己掌握自己的生死,掌握自己该到什么地方去,那就要牵涉到学佛了,也牵涉到学法了。这些法都是我们的佛陀释迦牟尼佛说在这个世界上的法,佛教最主要就是解决这个问题,解决众生的生命、解决众生的痛苦,佛菩萨们就是来这个世界,来帮助这些可怜的众生的,来渡他们的,让他们成就解脱。
我对你有个建议,你最好是把我的《藉心经说真谛》的英文,你好好地读几遍,你会明白佛法的真理的。我们会尽快把它完成,尽快完成,就会出版了,尽快。为什么这么慢?是为了要对所有的人、西方说英文的人负责,所以不敢马虎,在翻译的时候十分严格,怕翻错了。
你的问题:“不来这个世界,那么我们死了到哪里去?”我已经给你讲得很清楚了,通过自己修行学佛,想到哪里就到哪里。我们有位高僧禄东赞法王,他是我的弟子,他就是什么时间走,马上还给我写拜别文书,马上写完,写完以后,最后他还写了一个“墨迹未干,就此圆寂”,连这个写字的墨都不要它干我就要走,就此圆寂,把笔一放,“梆”圆寂了,走了,他就到佛国去了。
✋热门推荐