《解讀李蔭軒藏有銘青銅器》（下篇）
「圖19」西周早期 繁卣
髙20釐米，口徑12.5釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘七行六十二字：
隹（惟）九月初吉癸丑，公(酉彡)
祀。于旬又一日，辛亥，公
啻(酉彡)辛公祀衣。事亡[目又]。
公蔑繁曆，易（錫）宗彝一膍，
車，馬兩。繁拜手稽首，對
揚公休，用乍（作）文考辛公
寶尊彝，其萬年寶。或。
「圖20」西周中期 趩尊
髙11.2釐米，口徑12.9釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文八行六十八字：
隹（惟）三月初吉乙卯，王才（在）7
周，各（格）大室。咸。丼（井）弔（叔）入右
趩，王乎（呼）內使冊令（命）趩，
更氒（厥）且（祖）考服，易（錫）戠衣
載巿冋黃，旂。趩拜稽
首，揚王休對，趩蔑曆，
用乍（作）寶尊彝，世孫子
母（毋）敢墜，永寶。隹（惟）王二祀。
「圖21」西周中期 段簋
髙13.6釐米，口徑21.2釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文六行五十八字：
唯王十又四祀十又一月
丁卯，王才（在）畢□（蒸），戊辰，曾（贈），
王蔑段曆，念畢中（仲）孫子，
令（命）龏戈食大[鼎刂]（則）于段，敢
对揚王休。用乍（作）簋，孫孫子子
萬年用享祀。孫子□之。
「圖22」西周中期 無㠱簋
髙21.8釐米，口徑23.7釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘七行五十八字：
隹（惟）十又三年正月初吉
壬寅，王征南尸（夷），王易（錫）
無㠱馬四匹，無㠱拜
手稽首，曰：敢對揚天
子魯休令（命）。無㠱用乍（作）朕
皇且（祖）釐季尊簋，無㠱
其萬年子孫永寶用。
「圖23」西周晚期 史頌鼎
髙29.4釐米，口徑28.7釐米
【铭文譯文】
腹內壁鑄銘文七行六十三字：
隹（惟）三年五月丁子（巳），王
才（在）宗周，令（命）史頌□（省）穌（蘇），
澓友里君，百生（姓）帥（率）□（偶）穀
于成周，休又（有）成事。穌（蘇）賓
章（璋），馬四匹、吉金用作鼐彞。
頌其萬年無疆，日匡天
子□令，子子孫孫永寶用。
「圖24」西周晚期 齊巫姜簋
髙18.4釐米，口徑20.7釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文三行十六字：
齊巫姜乍（作）尊
簋，其萬年子子
孫永寶用享。
「圖25」西周晚期 筍伯大父盨
髙17.7釐米，口縱15.9釐米，口橫23.8釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
筍白（伯）大父乍（作）
嬴姬鑄寶盨，
其子子孫孫永寶用。
「圖26」西周晚期 叔[言樂]父盨
髙18.1釐米，口縱15.9釐米，口橫22釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘二行十字：
叔[言樂]父乍（作）旅
盨簋，其永用。
「圖27」西周晚期 白夏父[缶靈]
髙37.1釐米，口徑14.6釐米
【銘文譯文】
器肩鑄銘文十八字：
白夏父乍（作）畢姬尊靈（缶靈），
其萬年子子孫孫永寶用。
「圖28」西周晚期 郁伯君匜
髙20.8釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文三行十九字：
唯有（郁）白（伯）君堇生
自乍（作）匜，其萬年
子子孫永寶用之。
「圖29」西周晚期 蘇甫人盤
髙14.4釐米，口徑42.7釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文二行九字：
穌（蘇）甫人乍（作）[女疊]
妃（己）襄賸（媵）般（盤）。
「圖30」西周晚期 兮仲鐘
髙41釐米，舞縱14.2釐米，舞橫19.4釐米，鼓間15.7釐米
【銘文譯文】
鉦及鼓左銘文五行二十七字：
兮中（仲）乍（作）大嗇鐘，其
用追孝于皇考己
白（伯），用侱（侃）喜
前文人，子
孫永寶用享。
「圖31」春秋早期 杞伯壺
髙40.6釐米
【銘文譯文】
口沿內壁鑄銘文四行二十一字：
杞白（伯）每（敏）亾乍（作）
鼄（邾）[女棗]（曹）寶壺，其
萬年眉壽，子子
孫永寶用享。
「圖32」春秋早期 杞伯簋
髙24釐米，口徑20.5釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
杞白（伯）每（敏）亾乍（作）鼄（邾）
[女棗]（曹）寶簋，子子孫孫
永寶用享。
「圖33」春秋早期 商丘叔簠
髙17.2釐米，口縱22.2釐米，口橫27.3釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
商丘叔乍（作）其
旅簠，其萬年
子子孫孫永寶用。
「圖34」春秋晚期 者尚盤
髙11.5釐米，口徑37釐米
【銘文譯文】
腹內底銘文五行四十字，自左及右排列：
隹（惟）王正月初吉丁亥，者尚
余攴公烏即睪（擇）其吉
金，自乍（作）鑄其般（盤），用旂（祈）
眉壽萬年無疆，
子子孫孫永寶用之。
「圖35」戰國早期 齊陳曼簠
髙11釐米，口縱19.4釐米，口橫31釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文四行二十二字：
齊陳曼不敢逸
康，肇堇（勤）經德，乍（作）
皇考獻弔（叔）缽瘢，
永保用簠。
「圖36」戰國晚期 大梁鼎
髙18.6釐米，口徑17.4釐米
【銘文譯文】
腹外壁鑄銘文一行二十字：
樑（梁）廿又七年，大樑（梁）司寇肖（趙）
亡智寸（鑄）為量，賡伞（半）齊。下官。
「圖19」西周早期 繁卣
髙20釐米，口徑12.5釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘七行六十二字：
隹（惟）九月初吉癸丑，公(酉彡)
祀。于旬又一日，辛亥，公
啻(酉彡)辛公祀衣。事亡[目又]。
公蔑繁曆，易（錫）宗彝一膍，
車，馬兩。繁拜手稽首，對
揚公休，用乍（作）文考辛公
寶尊彝，其萬年寶。或。
「圖20」西周中期 趩尊
髙11.2釐米，口徑12.9釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文八行六十八字：
隹（惟）三月初吉乙卯，王才（在）7
周，各（格）大室。咸。丼（井）弔（叔）入右
趩，王乎（呼）內使冊令（命）趩，
更氒（厥）且（祖）考服，易（錫）戠衣
載巿冋黃，旂。趩拜稽
首，揚王休對，趩蔑曆，
用乍（作）寶尊彝，世孫子
母（毋）敢墜，永寶。隹（惟）王二祀。
「圖21」西周中期 段簋
髙13.6釐米，口徑21.2釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文六行五十八字：
唯王十又四祀十又一月
丁卯，王才（在）畢□（蒸），戊辰，曾（贈），
王蔑段曆，念畢中（仲）孫子，
令（命）龏戈食大[鼎刂]（則）于段，敢
对揚王休。用乍（作）簋，孫孫子子
萬年用享祀。孫子□之。
「圖22」西周中期 無㠱簋
髙21.8釐米，口徑23.7釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘七行五十八字：
隹（惟）十又三年正月初吉
壬寅，王征南尸（夷），王易（錫）
無㠱馬四匹，無㠱拜
手稽首，曰：敢對揚天
子魯休令（命）。無㠱用乍（作）朕
皇且（祖）釐季尊簋，無㠱
其萬年子孫永寶用。
「圖23」西周晚期 史頌鼎
髙29.4釐米，口徑28.7釐米
【铭文譯文】
腹內壁鑄銘文七行六十三字：
隹（惟）三年五月丁子（巳），王
才（在）宗周，令（命）史頌□（省）穌（蘇），
澓友里君，百生（姓）帥（率）□（偶）穀
于成周，休又（有）成事。穌（蘇）賓
章（璋），馬四匹、吉金用作鼐彞。
頌其萬年無疆，日匡天
子□令，子子孫孫永寶用。
「圖24」西周晚期 齊巫姜簋
髙18.4釐米，口徑20.7釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文三行十六字：
齊巫姜乍（作）尊
簋，其萬年子子
孫永寶用享。
「圖25」西周晚期 筍伯大父盨
髙17.7釐米，口縱15.9釐米，口橫23.8釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
筍白（伯）大父乍（作）
嬴姬鑄寶盨，
其子子孫孫永寶用。
「圖26」西周晚期 叔[言樂]父盨
髙18.1釐米，口縱15.9釐米，口橫22釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘二行十字：
叔[言樂]父乍（作）旅
盨簋，其永用。
「圖27」西周晚期 白夏父[缶靈]
髙37.1釐米，口徑14.6釐米
【銘文譯文】
器肩鑄銘文十八字：
白夏父乍（作）畢姬尊靈（缶靈），
其萬年子子孫孫永寶用。
「圖28」西周晚期 郁伯君匜
髙20.8釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文三行十九字：
唯有（郁）白（伯）君堇生
自乍（作）匜，其萬年
子子孫永寶用之。
「圖29」西周晚期 蘇甫人盤
髙14.4釐米，口徑42.7釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文二行九字：
穌（蘇）甫人乍（作）[女疊]
妃（己）襄賸（媵）般（盤）。
「圖30」西周晚期 兮仲鐘
髙41釐米，舞縱14.2釐米，舞橫19.4釐米，鼓間15.7釐米
【銘文譯文】
鉦及鼓左銘文五行二十七字：
兮中（仲）乍（作）大嗇鐘，其
用追孝于皇考己
白（伯），用侱（侃）喜
前文人，子
孫永寶用享。
「圖31」春秋早期 杞伯壺
髙40.6釐米
【銘文譯文】
口沿內壁鑄銘文四行二十一字：
杞白（伯）每（敏）亾乍（作）
鼄（邾）[女棗]（曹）寶壺，其
萬年眉壽，子子
孫永寶用享。
「圖32」春秋早期 杞伯簋
髙24釐米，口徑20.5釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
杞白（伯）每（敏）亾乍（作）鼄（邾）
[女棗]（曹）寶簋，子子孫孫
永寶用享。
「圖33」春秋早期 商丘叔簠
髙17.2釐米，口縱22.2釐米，口橫27.3釐米
【銘文譯文】
器蓋同銘三行十七字：
商丘叔乍（作）其
旅簠，其萬年
子子孫孫永寶用。
「圖34」春秋晚期 者尚盤
髙11.5釐米，口徑37釐米
【銘文譯文】
腹內底銘文五行四十字，自左及右排列：
隹（惟）王正月初吉丁亥，者尚
余攴公烏即睪（擇）其吉
金，自乍（作）鑄其般（盤），用旂（祈）
眉壽萬年無疆，
子子孫孫永寶用之。
「圖35」戰國早期 齊陳曼簠
髙11釐米，口縱19.4釐米，口橫31釐米
【銘文譯文】
腹內底鑄銘文四行二十二字：
齊陳曼不敢逸
康，肇堇（勤）經德，乍（作）
皇考獻弔（叔）缽瘢，
永保用簠。
「圖36」戰國晚期 大梁鼎
髙18.6釐米，口徑17.4釐米
【銘文譯文】
腹外壁鑄銘文一行二十字：
樑（梁）廿又七年，大樑（梁）司寇肖（趙）
亡智寸（鑄）為量，賡伞（半）齊。下官。
我……绝了门了，和那追星塌房的姑娘一样，喜欢一个作者哪一个作者指不定就有点事，[允悲][泪]人退圈完了喜欢上的有，人品不行的有，为了学业暂停更文的有，万年鸽子精的有，冷门且任性的大大有，前期牛逼后期恰烂钱的也看过……
真的，剩下的又都看不上，其中写的好画的好那一拨风格GET不到感觉 ，烂的一拨直接逼我自割腿肉，太难了，这是什么人间疾苦[允悲][允悲][允悲][允悲][泪][泪][泪][泪][泪][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心]
真的，剩下的又都看不上，其中写的好画的好那一拨风格GET不到感觉 ，烂的一拨直接逼我自割腿肉，太难了，这是什么人间疾苦[允悲][允悲][允悲][允悲][泪][泪][泪][泪][泪][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心][伤心]
#道教节日# 慈航真人，道、佛共尊的神仙
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
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