#年少的喜欢有多美好#[失望]不管美不美好吧，偶尔在时间的长河里，依旧会想起曾经喜欢过的男孩子！翻看着过往和回忆，总觉得以前“多的是自己不知道的事”。当你把这一切揭开试图了解的时候，你会发现自己更混蛋了呢[哼]我也只是偶尔想想，也不会改变什么，就算试图改变什么，大抵也不过是一场没有结局的游戏[并不简单]所以，只允许难过一阵子，都说时间是最好的解药，我怎么觉得健忘是最好的解药[爱你]

#的阅历2020#
第七本
黄色牵牛花一事，曾横亘在苍太和家人之间，造成了家庭关系的疏离和陌生。谜题揭开之后，一切无法理解的往事好像都因此解开了，曾经困扰苍太的家庭关系得到了缓和，职业难题也有了更加坚定的答案。没有能完全藏得住的秘密，冥冥之中总会有着千丝万缕的关系串联在生活的每一个细节。

“这个世界上有所谓的负面遗产，如果这些负面遗产会自然消失，当然可以不予理会，但如果无法消失，就必须有人继承。”孝美对苍太说：“身为后代，必须承担起这个义务，这是我无法逃避的义务。” 苍太对藤村说：“即使那个人就是我无所谓。”传承不仅仅是正面信息，正视负面遗产，逃避没有用，该承担的责任必须要担起来。

尚人说：“你根本不知道不背负任何义务的人生有多么空虚——”
有些人天生会比别人多一份才华，有些才华带给人荣耀，有些才华带给人负担。雅哉对梨乃说：“你必须成为游泳选手，这是有才华的人应尽的义务，如果认为这是负担，就太奢侈了。”在普通人眼里，才华不好好利用，就等于浪费了才华。正是这样的看法，给那些有才华但还未完全施展的人带来了常人不曾感受的期许和压力。同样，从小活在众人期许和羡慕眼光中的人，也无法感受尚人所说的那种不背负义务的空虚。每个人生来都有自己的使命和任务，也有各自不同的生活轨迹，或轰烈或平淡。没有必要用常人的期许去要求天才，也没必要用天才的标准来衡量常人。是否背负义务，不必来自他人的眼光，只需符合自我的期待。
20200801《梦幻花》

信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，宗教信仰是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是人类对人自身存在与客观世界关系的整体性反应。人类最初的文明就是宗教，宗教是一切文化的源头，就宗教本身来讲，它不仅仅是一种世界观和意识形态，同时也是一种社会体系和文化生活方式。
宗教是文明的起源，每一种文明的背后，都有宗教起着不可思议的影响或引导，至关重要。中国，一个有着上下五千年文明的国家，四大文明古国中仅存的活化石。宗教文化在这片土地上的传承一直未曾间断，道教就是这片热土上特有的本土宗教。在中国的历史上有两个家族闻名遐迩，在改朝换代的更迭中，始终没有中断过。它们是南方的张家和北方的孔家。孔家，即儒圣孔子一脉，已有2500余年的家族史，南方的张家即祖天师张道陵的家族，也几近2000年。故有“南张北孔”之称。这样源远流长的家族史在世界上都是不多见的。

祖天师张道陵是西汉宰相张良的八世孙。幼好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。教团形式的道教自此揭开帷幕。
道教的最高信仰就是“道”，它的教理教义均由“道”衍化而来。道为“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠《玄纲论》）。道教之所以被称为“道教”，即在于信仰老子之“道”，“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德经》是道教圣典，同时神仙信仰也是道教信仰的内容。道教最基本的教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德经》。道教的神仙世界、方术理论、斋醮科仪等都是以“道”为基础。

道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。“无为而治”则国泰民安。“清虚自守，卑弱自持”则身修，“深根固蔕”则长生久视。道教尊道贵德，道生德蓄。“德”又是道的本体，道的特性，道的总体表现。《道德经》中所说的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行动的总准则。

儒家的终极目标是现世成圣，佛教追求在超世间的“涅槃”境界成“佛”。道教则是在现世与超世之间成仙。神仙信仰是道教区别与其他宗教的显著特色，得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一，这与世界三大宗教追求的灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。道教贵生，追求长生久视。认为“生”是天地之大德，《道藏》首经《度人经》的主旨就是“仙道贵生，无量度人”。人们只要认真修道，使“道与生相守，生与道相保”、“生道合一”便可以长生久视。道教长生之道，包含着人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求。有人会问那“道”究竟是什么？这个问题在南华真人的《庄子?知北游》中就有人提出。姑且搬来分享。

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

“道，可道，非常道”，能被言语所能描述的道就已经不再是原本的道了。古先贤留下的那些文字，是要我们从中体悟的。汉语一种奇妙的语言，重意境，强行描述反而失真。套用现下的一个小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太热了，有多少穿多少”，若按语法和表达方式一一解释起来，那可得费上一番功夫了。上古先贤距今已久，流传下来的古本著作，今之阅读不费力者，鲜矣。所以同一经典，仁者见仁智者见智之事常有。此处不做评论。
“道”并非是遥不可及的。鱼在水中，所以难以察觉到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一种文化的背后都有宗教的影响或引导，我们今天的文明也非一蹴而就，凭空出现。细审我们周边的事物，正本清源，方能知之。
文章来源:龙虎山道教
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