#三联美食# 夏天是漫长的,然而它却也给人最多具体的、实在的快乐。譬如炎炎夏日无论如何暴烈,到了夜晚也静谧平息,哪怕是脚下一片草叶上露水映出的点点月光,也让人心里倏地一软;譬如太阳是这般强烈,水波却那样温柔;譬如夏天应季的食物,最是妩媚勾人。
应季食物令人魂牵梦萦,或许是因为它总能带给我们抚慰和安宁。就像电影《海街日记》里,那个夏天影影绰绰、如画如诗,四姐妹在廊檐下缓缓地喝着青梅酒,玻璃杯里澄澈的液体悠悠地晃,浓郁酒香混杂酸甜果味从屏幕里漫出来。岁月静好大抵如此。
但对于我来说,夏天酷热的主题下,一碗冰冰甜甜的糖水,才是其最妙之解法。
记忆是如此地忠诚于味觉。每年盛夏都喝糖水,舀一勺,放入口中,又甜又冰,滋味馥郁丰盈,在嘴里缭绕不去。于是,和过往有关的一切便在脑海中纷至沓来。
人生一世数十载,历夏几何。但每每提及,我们似乎都下意识地将它划为两部分,一是童年的夏天,一是成年以后的夏天。或者是年少不识愁滋味的夏天,和而今识尽愁滋味的夏天。
很喜欢契诃夫的短篇小说的《醋栗》中的一段话:“不管怎样,我们的童年是在乡下自由自在地度过去的。我们完全跟农民的孩子一样,一天到晚在田野上,在树林里度过,看守马匹,剥树皮,钓鱼,等等。你们知道,只要人一辈子钓过一次鲈鱼,或者在秋天见过一次鸫鸟南飞,瞧着它们在晴朗而凉快的日子里怎样成群飞过村庄,那他就再也不能做一个城里人,他会一直到死都苦苦地盼望自由的生活。” 所以有人说,童年的夏天,是所有夏天的母题,横亘在后来的生命经验里。
那时的自由,呈现于一种捕捉的状态。在树上掏鸟窝,在池塘里捉鱼,在水田里捉泥鳅,在橘子树上捉金龟子,在灌木丛中捉萤火虫......这样的日子,贫瘠,却有意趣。就像桌上的那一碗冰甜糖水,寻常,却有滋味。
妈妈喜欢做马蹄爽,马蹄肉脆,玉米清甜,牛奶温润。爸爸偷懒,不是煲红豆糖水就是绿豆糖水。我唯爱一碗杨枝甘露,软糯香甜的芒果,搭配鲜酸微苦的西柚,椰汁和鲜奶油清润绵密,在果肉间缓慢流淌……
是不是人到了某个年纪,便会频频怀念过去?若是如此,从这个角度看,人生倒真像是在经历一场缓慢的退潮。我想起中学时期,和朋友一起去学校后街喝糖水。小桌子、小凳子,昏黄灯光,人群嬉闹。
那时,哪怕只是寻寻常常的谈天,其间也能涌现出许多哲思来。而现在,夏天的太阳还是光火喷薄,午间的风依旧招摇过市。林木绿意不减。但人却渐渐变得钝感了。信息爆炸时代猝然到来,哪怕不看书本,只盯着电子屏幕,一天也能阅读几万字。媒体资讯、各家观点摄入的同时,我却发觉自己的思考力正在逐渐衰萎。就像那碗糖水,这么多年过去,它并没有更改名字,双皮奶还是双皮奶,西米露还是西米露,样式越做越漂亮,滋味却再不复从前了——又或许是,心境再不复从前了。
《生活大爆炸》里,谢耳朵说一切皆可量化。比如炸薯条有三个变量:酥脆度、含盐量、形状。根据这个标准,眼前这盘炸薯条可以打7分。这是事物的量化。而心情这种无形无状的东西,也可以物化和量化。例如烦忧,有时它是两只烤鸡腿,有时它是两罐冰啤酒。于成年之后的我来说,它是一碗冰甜糖水,用具体的快乐对冲无形的烦忧。
之前我住在顺义,北京的夏日烦闷聒噪,但夜晚地面渐次退凉,我几乎每晚都要走上一段长长的路,去祥云小镇吃一碗鲜芋仙。路边灌木散发出蓬蓬清香,有时流浪猫在其间迈着慵懒而轻盈的步子,我会看到它闪烁的眼睛。印象最深的一次,两个小朋友喝完糖水,在店门口互相道别,走了好远还在喊:明天再一起玩!
真羡慕这些小朋友啊,他们是真真切切地活在当时当下的,快乐也好,伤心也罢。而我们这些人呢?我们追忆着荒废的青春,不得不面对苦闷的现实。
夏天是美好的,一碗糖水甜蜜蜜,解人烦忧。晚霞总是这么美,风也清凉。生活无穷无尽,总不会因为美丽就停下来。但人不同,人为美丽的迅速消逝而悲哀,为痛苦的永存而悲哀。
前不久一天早上起来,窗外正下着密密乳白色的一场暴雨,远山被笼罩于重重雨幕中,楼下几棵芒果树和茉莉花丛也浸在茫茫水雾里。风拂过裸露的皮肤感觉很凉爽。直到傍晚,续续雨珠才稍作将息。雨后的天空云雾缭绕,呈一种瓦罐灰,像某种大自然的陶艺,天为陶器,云作染料,风来完成。听雨观云赏荷,辞职在家的这些天,我感觉自己活像到了八十岁的年纪,已是退休后的悠闲状态了。打工五年,终于过上有了一点退路的生活。
然而,仅有的一点退路很快就走到了尽头,而尽头的前面还有好远好远。尽管“躺平”只是暂时的动作,只要没有对生活彻底缴械投降,总有一天需要再度冲锋陷阵。
长夏未尽,路途久远。疲惫之时,就喝一碗冰甜糖水吧。
《一碗冰甜糖水,最能抚慰夏天》文 | 李尚清
应季食物令人魂牵梦萦,或许是因为它总能带给我们抚慰和安宁。就像电影《海街日记》里,那个夏天影影绰绰、如画如诗,四姐妹在廊檐下缓缓地喝着青梅酒,玻璃杯里澄澈的液体悠悠地晃,浓郁酒香混杂酸甜果味从屏幕里漫出来。岁月静好大抵如此。
但对于我来说,夏天酷热的主题下,一碗冰冰甜甜的糖水,才是其最妙之解法。
记忆是如此地忠诚于味觉。每年盛夏都喝糖水,舀一勺,放入口中,又甜又冰,滋味馥郁丰盈,在嘴里缭绕不去。于是,和过往有关的一切便在脑海中纷至沓来。
人生一世数十载,历夏几何。但每每提及,我们似乎都下意识地将它划为两部分,一是童年的夏天,一是成年以后的夏天。或者是年少不识愁滋味的夏天,和而今识尽愁滋味的夏天。
很喜欢契诃夫的短篇小说的《醋栗》中的一段话:“不管怎样,我们的童年是在乡下自由自在地度过去的。我们完全跟农民的孩子一样,一天到晚在田野上,在树林里度过,看守马匹,剥树皮,钓鱼,等等。你们知道,只要人一辈子钓过一次鲈鱼,或者在秋天见过一次鸫鸟南飞,瞧着它们在晴朗而凉快的日子里怎样成群飞过村庄,那他就再也不能做一个城里人,他会一直到死都苦苦地盼望自由的生活。” 所以有人说,童年的夏天,是所有夏天的母题,横亘在后来的生命经验里。
那时的自由,呈现于一种捕捉的状态。在树上掏鸟窝,在池塘里捉鱼,在水田里捉泥鳅,在橘子树上捉金龟子,在灌木丛中捉萤火虫......这样的日子,贫瘠,却有意趣。就像桌上的那一碗冰甜糖水,寻常,却有滋味。
妈妈喜欢做马蹄爽,马蹄肉脆,玉米清甜,牛奶温润。爸爸偷懒,不是煲红豆糖水就是绿豆糖水。我唯爱一碗杨枝甘露,软糯香甜的芒果,搭配鲜酸微苦的西柚,椰汁和鲜奶油清润绵密,在果肉间缓慢流淌……
是不是人到了某个年纪,便会频频怀念过去?若是如此,从这个角度看,人生倒真像是在经历一场缓慢的退潮。我想起中学时期,和朋友一起去学校后街喝糖水。小桌子、小凳子,昏黄灯光,人群嬉闹。
那时,哪怕只是寻寻常常的谈天,其间也能涌现出许多哲思来。而现在,夏天的太阳还是光火喷薄,午间的风依旧招摇过市。林木绿意不减。但人却渐渐变得钝感了。信息爆炸时代猝然到来,哪怕不看书本,只盯着电子屏幕,一天也能阅读几万字。媒体资讯、各家观点摄入的同时,我却发觉自己的思考力正在逐渐衰萎。就像那碗糖水,这么多年过去,它并没有更改名字,双皮奶还是双皮奶,西米露还是西米露,样式越做越漂亮,滋味却再不复从前了——又或许是,心境再不复从前了。
《生活大爆炸》里,谢耳朵说一切皆可量化。比如炸薯条有三个变量:酥脆度、含盐量、形状。根据这个标准,眼前这盘炸薯条可以打7分。这是事物的量化。而心情这种无形无状的东西,也可以物化和量化。例如烦忧,有时它是两只烤鸡腿,有时它是两罐冰啤酒。于成年之后的我来说,它是一碗冰甜糖水,用具体的快乐对冲无形的烦忧。
之前我住在顺义,北京的夏日烦闷聒噪,但夜晚地面渐次退凉,我几乎每晚都要走上一段长长的路,去祥云小镇吃一碗鲜芋仙。路边灌木散发出蓬蓬清香,有时流浪猫在其间迈着慵懒而轻盈的步子,我会看到它闪烁的眼睛。印象最深的一次,两个小朋友喝完糖水,在店门口互相道别,走了好远还在喊:明天再一起玩!
真羡慕这些小朋友啊,他们是真真切切地活在当时当下的,快乐也好,伤心也罢。而我们这些人呢?我们追忆着荒废的青春,不得不面对苦闷的现实。
夏天是美好的,一碗糖水甜蜜蜜,解人烦忧。晚霞总是这么美,风也清凉。生活无穷无尽,总不会因为美丽就停下来。但人不同,人为美丽的迅速消逝而悲哀,为痛苦的永存而悲哀。
前不久一天早上起来,窗外正下着密密乳白色的一场暴雨,远山被笼罩于重重雨幕中,楼下几棵芒果树和茉莉花丛也浸在茫茫水雾里。风拂过裸露的皮肤感觉很凉爽。直到傍晚,续续雨珠才稍作将息。雨后的天空云雾缭绕,呈一种瓦罐灰,像某种大自然的陶艺,天为陶器,云作染料,风来完成。听雨观云赏荷,辞职在家的这些天,我感觉自己活像到了八十岁的年纪,已是退休后的悠闲状态了。打工五年,终于过上有了一点退路的生活。
然而,仅有的一点退路很快就走到了尽头,而尽头的前面还有好远好远。尽管“躺平”只是暂时的动作,只要没有对生活彻底缴械投降,总有一天需要再度冲锋陷阵。
长夏未尽,路途久远。疲惫之时,就喝一碗冰甜糖水吧。
《一碗冰甜糖水,最能抚慰夏天》文 | 李尚清
从古代到现代,“堕胎”这个现象事实一直存在。它深刻地影响着妇女们的身心健康。堕胎对身体的损害,是直接的,但是暂时的;堕胎对于女人们的心灵损害却往往是永久性。
堕胎到底对你的灵魂产生哪些影响?这个影响是由谁决定的——死去的胎儿的灵魂,还是你自己关于它的念头?这是个值得探讨的问题。
很显然,我们活在这个世上,造成我们愧疚、自责或痛苦的,永远不可能是某件事实本身,而是我们对那件事的看法——基于我们所相信的信念,我们的心围绕着那些件事所产生的念头,才是我们痛苦的根源。
每一件事都不说话,是我们面对着那件事我们自己说给自己听的话,让我们痛苦、难过或高兴的。一个女人怀孕了,基于这样或那样的原因,那个胎儿不能来到世间,她到医院人工终止了它的继续成长。这是罪咎吗?
具体到一个具体的女人身上,它是不一样的。有的女人堕了胎可能有很深的罪咎感,有的女人可能很浅,甚至有的女人完全没感觉。这是由什么决定的呢?显然,这是由那些妇人对于堕胎所持的信念造成的。
没有那个念头,就没有那个罪;没有那个念头背后的信念,就没有那个念头。我们对于事情的意义是由我们自己决定的。如果你想惩罚你自己,那你就自责或内疚吧;如果你不想,从你所信赖的故事中解脱。如果你不想因为某件不能改变的事继续痛苦,那么重新认识那个让你痛苦的念头。回到那个念头产生之前的你。
大部分人之所以对堕胎产生了内疚感,是因为我们广泛地接受了堕胎会如何如何的信念。我们对堕胎事件的不良反应,是由我们接受了某个关于堕胎是如何不好的念头造成的。
如果我们不想因此痛苦或难过,那么我们给了堕胎一个坏故事,我们也能把它拿回来。你的世界,或你在某件事上的具体态度,是由你决定的。你完全可能通过调查你在那件事上产生的念头,或关于那事、那念头产生背后的信念,来让自己解脱。你完全可以做到,并且我们有一个具体的方法来让你做到。
堕胎的人有诸种罪,真的吗?那罪从哪里来?谁生下的它?显然,一切起源于你的心。如果你了解罪是从心里的,信念是它的土壤,那么你就不会那么对它无奈或对它如此害怕了。
死去的胎儿,对于此刻的你,只是一个念头。即使它存在之时,对于你,它仍然也只是一个念头。因此,藉由胎儿造成恐惧害怕的,不是那胎儿,而是我们自己内在产生的念头,以及对它的相信或执着。我们完全可以通过对那个念头——而不是那胎儿——做功,可以做到自由,恢复到心本来无物的状态。
在人们没有发现关于堕胎事情的真相之前,人们相信堕胎是真实有罪的;并且相信,在他们的心外,真的存在着一个死去胎灵的灵魂存在。因为这个“相信”,人们生活在恐慌之中。
为了对付这种恐惧,他们尝试使用各种方法,比如古老的佛教传统方法是为死去的胎儿亡灵诵经、超度,还有现代家庭排序疗法中的对胎灵说对不起,请求它的原谅。这些方法,对于那些恐惧的、不明真相的心,或许起到了一定的作用,但那是欺骗式的。
你可以不必诵经、超度,或对那死去的胎灵说对不起、请求它原谅,你可以通过调查你的念头,了解心创造你的世界机制来免于你的恐惧痛苦。你不必对着你想象中的一个外在的胎儿亡灵说话,对着你心中的那个关于它的念头说声对不起就行。
那么,无论超度,还是请求亡灵宽恕,本质上是谁在对谁说话?显然是你心中一念头在对另一个念头说话嘛。你的一个念头在安抚你的另一个念头,这不是事实真相吗?
所以,对待我们人生的一切恐惧痛苦,我们完全可以不必通过越过心——而是回到心中来,来解决它的一切苦难痛苦。这是可以做到的,并且是最快速有效,还是最为真实不虚的。
假设并相信外在真的有什么灵或魂,然后透过对它的祈祷、臣服或原谅来解决问题,那是虚假模式的。我们来从事件最清晰真实之处着手,解决我们因不了解真相而坠入幻象所造成的恐惧害怕。了解和应用这点,我们可以不必求助大师、法师或神来解决我们的问题,我们自己就可以做到。
拿出一张纸和笔来,把令你担心害怕的念头写下来,一个一个的质疑它的真假性;或者,抽离出来你的心,带着觉知纯观它们,决不认同、判断或插手那些念头,仅仅是纯观。
经过一定时间的探索或努力,最终,你会识破那些虚假的念头,从那些日夜旋转的念头制造的故事中脱离出来,成为不受干扰,完全无损的“神”或“佛”。这你一定能够做到,如果你愿意,这条道路和方法多么简单和清晰啊。怕的是你不相信,并不愿意去持续地做。如果你老老实实地去做,成佛之道不远矣。
堕胎对人类造成的痛苦,和世上任何一件事对人类造成的痛苦完全一样。那是相同机制的。都是由信念——相信某一会带来什么样的念头所制造的。我们可以通过来认识念头的真相、心的真相,来到达这件事对我们的恐吓和由此制造的痛苦。我们可以不必通过诵经、超度,或者应用透过认识念头和应用觉知的方法是最简的、是最不编故事的方法来解决人类痛苦问题的方法。
当我们堕胎,我们认为是我们人为地杀死了一个想来世上的婴儿。你怎么确定?那是你自己的想法。说不定那婴儿本身就不想来到这个世上,或者它开始起了一个念头想到世上转转;但一旦它着身之后,它又后悔了。就在某个时刻,它透过让你自己去想一些你如何如何不想让它来的理由,透过你之手,它结束和实现了它自己的目的呢。
当你堕胎,你和那不想来到人世的婴儿,同时完成了自己的愿望。在你堕胎的时刻,你们双方的心愿圆满了。
堕胎怎是一件双方悲苦的事呢?如果悲苦,是你的想创造了它。它并不是事实本来。从真相上讲,出生和不出生是平等的。因为出生的和死亡的,最终都是一个念头。
如果有一个人真正的出生了,谁出生了?一个能认识它自己的念头出生了;如果有一个人死去,谁死去了?那个认为我要死的念头死了。所以生命的生死变化,反来覆去的只是一个念头的闪现生灭。没有谁真的生,没有谁真的死,生死是一个错觉,那只是一个念头的有和无。
一个胎儿的出生,对于我们的意识,那是一个念头的出生;一个胎儿的死亡,对于我们的意识之心,那是一个念头的死去。对于生命,反来覆去,都是念、念、念。还有那不变不化,不生不灭,不来不去的觉。
除了念和觉,生命还有什么?一切有,为念头所造之相;归于非无之无,那就是觉。无论那胎儿,还是我们,我们没有真的生,也没有真的死——这都只不过是个错觉和概念。
认识这些生死真相吧,这就是解脱之道。唯有认识到存在的真相,我们才能真的解脱。否则,解脱并不会真实发生。如果不是基于认识到真相的解脱,那只是梦中的解脱,那解脱仍带有虚幻性,而实质是虚假。
要是不相信,看,你在这个事上解脱,看到下件事你又会陷入痛苦。真相是我们走出痛苦苦难的唯一救赎,不来到它的面前,你别想真正的自由无苦,那是没门的。
所以,凡事去了解真相吧,真相才是真正的救苦救难的佛菩萨呢。每一件事都是一个菩萨,它都能牵你来到佛的面前。透过你生活中发生的每一件事,去认识心、心所创造的世界,以及认识到心是如何创造世界的机制。
好,如果你能认识到三点,好了,你完全自由无碍了,你了解到了佛陀所了解的真相。那么,就再也没有什么能够迷惑你了,你成了世界上一个再不想问、问不出“为什么”的人了,你成了安静的佛。你抵达了涅槃境,你住在了极乐世界里。这是真实的,佛陀的道路真实不虚。
你曾经堕过胎吗?你曾在堕胎这件事上痛苦过吗?好,就从这件事出发,去认识真相,抵达无苦,来到佛陀的身旁吧。祝福你,不辍地找寻真相和决定完全自由的人,祝你心想事成。
——觉醒行者
堕胎到底对你的灵魂产生哪些影响?这个影响是由谁决定的——死去的胎儿的灵魂,还是你自己关于它的念头?这是个值得探讨的问题。
很显然,我们活在这个世上,造成我们愧疚、自责或痛苦的,永远不可能是某件事实本身,而是我们对那件事的看法——基于我们所相信的信念,我们的心围绕着那些件事所产生的念头,才是我们痛苦的根源。
每一件事都不说话,是我们面对着那件事我们自己说给自己听的话,让我们痛苦、难过或高兴的。一个女人怀孕了,基于这样或那样的原因,那个胎儿不能来到世间,她到医院人工终止了它的继续成长。这是罪咎吗?
具体到一个具体的女人身上,它是不一样的。有的女人堕了胎可能有很深的罪咎感,有的女人可能很浅,甚至有的女人完全没感觉。这是由什么决定的呢?显然,这是由那些妇人对于堕胎所持的信念造成的。
没有那个念头,就没有那个罪;没有那个念头背后的信念,就没有那个念头。我们对于事情的意义是由我们自己决定的。如果你想惩罚你自己,那你就自责或内疚吧;如果你不想,从你所信赖的故事中解脱。如果你不想因为某件不能改变的事继续痛苦,那么重新认识那个让你痛苦的念头。回到那个念头产生之前的你。
大部分人之所以对堕胎产生了内疚感,是因为我们广泛地接受了堕胎会如何如何的信念。我们对堕胎事件的不良反应,是由我们接受了某个关于堕胎是如何不好的念头造成的。
如果我们不想因此痛苦或难过,那么我们给了堕胎一个坏故事,我们也能把它拿回来。你的世界,或你在某件事上的具体态度,是由你决定的。你完全可能通过调查你在那件事上产生的念头,或关于那事、那念头产生背后的信念,来让自己解脱。你完全可以做到,并且我们有一个具体的方法来让你做到。
堕胎的人有诸种罪,真的吗?那罪从哪里来?谁生下的它?显然,一切起源于你的心。如果你了解罪是从心里的,信念是它的土壤,那么你就不会那么对它无奈或对它如此害怕了。
死去的胎儿,对于此刻的你,只是一个念头。即使它存在之时,对于你,它仍然也只是一个念头。因此,藉由胎儿造成恐惧害怕的,不是那胎儿,而是我们自己内在产生的念头,以及对它的相信或执着。我们完全可以通过对那个念头——而不是那胎儿——做功,可以做到自由,恢复到心本来无物的状态。
在人们没有发现关于堕胎事情的真相之前,人们相信堕胎是真实有罪的;并且相信,在他们的心外,真的存在着一个死去胎灵的灵魂存在。因为这个“相信”,人们生活在恐慌之中。
为了对付这种恐惧,他们尝试使用各种方法,比如古老的佛教传统方法是为死去的胎儿亡灵诵经、超度,还有现代家庭排序疗法中的对胎灵说对不起,请求它的原谅。这些方法,对于那些恐惧的、不明真相的心,或许起到了一定的作用,但那是欺骗式的。
你可以不必诵经、超度,或对那死去的胎灵说对不起、请求它原谅,你可以通过调查你的念头,了解心创造你的世界机制来免于你的恐惧痛苦。你不必对着你想象中的一个外在的胎儿亡灵说话,对着你心中的那个关于它的念头说声对不起就行。
那么,无论超度,还是请求亡灵宽恕,本质上是谁在对谁说话?显然是你心中一念头在对另一个念头说话嘛。你的一个念头在安抚你的另一个念头,这不是事实真相吗?
所以,对待我们人生的一切恐惧痛苦,我们完全可以不必通过越过心——而是回到心中来,来解决它的一切苦难痛苦。这是可以做到的,并且是最快速有效,还是最为真实不虚的。
假设并相信外在真的有什么灵或魂,然后透过对它的祈祷、臣服或原谅来解决问题,那是虚假模式的。我们来从事件最清晰真实之处着手,解决我们因不了解真相而坠入幻象所造成的恐惧害怕。了解和应用这点,我们可以不必求助大师、法师或神来解决我们的问题,我们自己就可以做到。
拿出一张纸和笔来,把令你担心害怕的念头写下来,一个一个的质疑它的真假性;或者,抽离出来你的心,带着觉知纯观它们,决不认同、判断或插手那些念头,仅仅是纯观。
经过一定时间的探索或努力,最终,你会识破那些虚假的念头,从那些日夜旋转的念头制造的故事中脱离出来,成为不受干扰,完全无损的“神”或“佛”。这你一定能够做到,如果你愿意,这条道路和方法多么简单和清晰啊。怕的是你不相信,并不愿意去持续地做。如果你老老实实地去做,成佛之道不远矣。
堕胎对人类造成的痛苦,和世上任何一件事对人类造成的痛苦完全一样。那是相同机制的。都是由信念——相信某一会带来什么样的念头所制造的。我们可以通过来认识念头的真相、心的真相,来到达这件事对我们的恐吓和由此制造的痛苦。我们可以不必通过诵经、超度,或者应用透过认识念头和应用觉知的方法是最简的、是最不编故事的方法来解决人类痛苦问题的方法。
当我们堕胎,我们认为是我们人为地杀死了一个想来世上的婴儿。你怎么确定?那是你自己的想法。说不定那婴儿本身就不想来到这个世上,或者它开始起了一个念头想到世上转转;但一旦它着身之后,它又后悔了。就在某个时刻,它透过让你自己去想一些你如何如何不想让它来的理由,透过你之手,它结束和实现了它自己的目的呢。
当你堕胎,你和那不想来到人世的婴儿,同时完成了自己的愿望。在你堕胎的时刻,你们双方的心愿圆满了。
堕胎怎是一件双方悲苦的事呢?如果悲苦,是你的想创造了它。它并不是事实本来。从真相上讲,出生和不出生是平等的。因为出生的和死亡的,最终都是一个念头。
如果有一个人真正的出生了,谁出生了?一个能认识它自己的念头出生了;如果有一个人死去,谁死去了?那个认为我要死的念头死了。所以生命的生死变化,反来覆去的只是一个念头的闪现生灭。没有谁真的生,没有谁真的死,生死是一个错觉,那只是一个念头的有和无。
一个胎儿的出生,对于我们的意识,那是一个念头的出生;一个胎儿的死亡,对于我们的意识之心,那是一个念头的死去。对于生命,反来覆去,都是念、念、念。还有那不变不化,不生不灭,不来不去的觉。
除了念和觉,生命还有什么?一切有,为念头所造之相;归于非无之无,那就是觉。无论那胎儿,还是我们,我们没有真的生,也没有真的死——这都只不过是个错觉和概念。
认识这些生死真相吧,这就是解脱之道。唯有认识到存在的真相,我们才能真的解脱。否则,解脱并不会真实发生。如果不是基于认识到真相的解脱,那只是梦中的解脱,那解脱仍带有虚幻性,而实质是虚假。
要是不相信,看,你在这个事上解脱,看到下件事你又会陷入痛苦。真相是我们走出痛苦苦难的唯一救赎,不来到它的面前,你别想真正的自由无苦,那是没门的。
所以,凡事去了解真相吧,真相才是真正的救苦救难的佛菩萨呢。每一件事都是一个菩萨,它都能牵你来到佛的面前。透过你生活中发生的每一件事,去认识心、心所创造的世界,以及认识到心是如何创造世界的机制。
好,如果你能认识到三点,好了,你完全自由无碍了,你了解到了佛陀所了解的真相。那么,就再也没有什么能够迷惑你了,你成了世界上一个再不想问、问不出“为什么”的人了,你成了安静的佛。你抵达了涅槃境,你住在了极乐世界里。这是真实的,佛陀的道路真实不虚。
你曾经堕过胎吗?你曾在堕胎这件事上痛苦过吗?好,就从这件事出发,去认识真相,抵达无苦,来到佛陀的身旁吧。祝福你,不辍地找寻真相和决定完全自由的人,祝你心想事成。
——觉醒行者
#苏战[超话]#顾魏×原创女主 | 个人梦女文学
《暂时无名》HE
第七章
“所以我们夏夏刚刚帮我说话,我很感动。”
“但是夏夏,人不能总活在别人的嘴里,不是吗?”
有没写的表白,很想写,但总感觉还是差了点[跪了]或许下一次能写到。
在考虑要不要把高医生加上,文里需要一个女性角色,但是那么浓烈的暗恋注定失败让我很下不去手[跪了]
前文https://t.cn/A66QMA1l
《暂时无名》HE
第七章
“所以我们夏夏刚刚帮我说话,我很感动。”
“但是夏夏,人不能总活在别人的嘴里,不是吗?”
有没写的表白,很想写,但总感觉还是差了点[跪了]或许下一次能写到。
在考虑要不要把高医生加上,文里需要一个女性角色,但是那么浓烈的暗恋注定失败让我很下不去手[跪了]
前文https://t.cn/A66QMA1l
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