安庆五千年文博园是“国家文化产业示范基地”、“国家AAAA级旅游景区”；其五千年根雕文化园世界第一、老子天下第一塑像之大国内第一；是中国最大烙画生产企业，号称中国第一烙画；是中国唯一的云草画企业。我有幸出差到此一游，并一睹国庆游园灯会（水幕电影、激光秀、宫灯、彩灯、梦幻灯），不虚此行，再见。 https://t.cn/R2dLBOC
道，无形无相，生万物而育万物，为为万物之源，先天之本，周而复始，行而不怠，生生不息，永世长存。
号称21世界的老子空先生说：“道”’就是一个程序，世界就是一个游戏，而世间万事万物都是由这个程序产生运行的，整个宇宙世界就是一个虚拟的电脑游戏，而玩游戏的其实是人的灵魂，灵魂才是真正存在的，操作这台电脑的使用者在另一个空间（灵魂空间）……而我们所看见的一切都是虚拟的幻象。其实我早就发现了游戏的奥妙，它完全是一个缩小的宇宙世界，人类所认知的一切都可以编进电脑游戏里面，所以反过来说世界就是一个游戏也有其道理。
但是我看了《老子传奇》以后，领悟出来的道是，老子主张的是自然之道，无为而治，清心寡欲，顺其自然。所以我的观点是：“道”是自然规律，世间万物由自然规律衍生而来，顺应自然规律，则万物自由发展一切均按自然规律而发展，列如现在科技产品均是人类掌握了某些自然规律而发明的，而自然规律不可破坏，乱砍乱伐，无节度的开采，所以产生暴雨洪涝灾害，火山地震等自然现象，而目前人类在这些自然灾害面前只能是减免伤害却是不可制止，这就是破坏自然规律导致的必然结果，所以道就是自然规律，我们要顺应自然规律，我们不能背道而驰，我们要修道，修行，领悟道掌握道，只有领悟了道才能走出这个游戏，才能通关，才能超脱自然。而今世人皆背离道，抛弃道，人人只为了满足自己的私欲而在远离道的路上越走越远，迷失本性沉迷于虚幻的游戏世界中不愿醒来，该醒悟过来啦，去寻找真正的自己，真正的世界…… https://t.cn/R2dbA1l
号称21世界的老子空先生说：“道”’就是一个程序，世界就是一个游戏，而世间万事万物都是由这个程序产生运行的，整个宇宙世界就是一个虚拟的电脑游戏，而玩游戏的其实是人的灵魂，灵魂才是真正存在的，操作这台电脑的使用者在另一个空间（灵魂空间）……而我们所看见的一切都是虚拟的幻象。其实我早就发现了游戏的奥妙，它完全是一个缩小的宇宙世界，人类所认知的一切都可以编进电脑游戏里面，所以反过来说世界就是一个游戏也有其道理。
但是我看了《老子传奇》以后，领悟出来的道是，老子主张的是自然之道，无为而治，清心寡欲，顺其自然。所以我的观点是：“道”是自然规律，世间万物由自然规律衍生而来，顺应自然规律，则万物自由发展一切均按自然规律而发展，列如现在科技产品均是人类掌握了某些自然规律而发明的，而自然规律不可破坏，乱砍乱伐，无节度的开采，所以产生暴雨洪涝灾害，火山地震等自然现象，而目前人类在这些自然灾害面前只能是减免伤害却是不可制止，这就是破坏自然规律导致的必然结果，所以道就是自然规律，我们要顺应自然规律，我们不能背道而驰，我们要修道，修行，领悟道掌握道，只有领悟了道才能走出这个游戏，才能通关，才能超脱自然。而今世人皆背离道，抛弃道，人人只为了满足自己的私欲而在远离道的路上越走越远，迷失本性沉迷于虚幻的游戏世界中不愿醒来，该醒悟过来啦，去寻找真正的自己，真正的世界…… https://t.cn/R2dbA1l
伍子胥是叛国汉奸吗？
（此文受好熊熊逸先生《春秋大义》乞灵而写成）
该怎么看待伍子胥引领吴国人来进攻自己的祖国楚国呢，在现代一些激进的人看来，伍子胥这是卖国汉奸，引狼入室。其实，进攻一个政府和进攻一个祖国，不是完全等同的概念。我们看看春秋古人对此事是怎么看待的吧。《春秋》一书说：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩。”《公羊传》对此进行解释：“吴何以称子？夷狄也，而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛乎楚，挟弓而去楚，以干阖庐。
吴国是个蛮夷，一向是不被高看的，这里却被尊称为吴子，为什么呢？因为他帮助伍子胥去复仇，干涉楚国的不公平的政事，所以得到孔子在《春秋》一书中的表扬。对国君是要忠的，对父亲是要孝的，这个矛盾怎么解决呢？《公羊传》里说，曰：事君犹事父也，此其为可以复仇奈何？——意思是，有人问，事奉国君就像事奉自己的爹，这里却赞许伍子胥复仇，为什么啊？
回答：父不受诛,子复仇可也;父受诛,于复仇,此推刃之道。复仇不徐害。朋友相卫，而不相迿，古之道也。意思是说，父亲如果是被国君冤杀的，可以复仇。如果是父亲该杀，就不能复仇。复仇的时候“不徐害”，只限于仇人一身，不得兼杀他得儿子。所以伍子胥对楚昭王没有极力追杀。在复仇得时候，“朋友相卫，而不相迿”，朋友是要给帮忙的，但是朋友不能先出手刺，要让孝子先动手，这些都是古来得道理。所以吴王阖庐，一定意义上是伍子胥的朋友，他帮着伍子胥来复仇，这是符合古道的。
那么，难道国君是可以杀的吗？《公羊传》里回答的很清楚，可以！这就是春秋时代人的价值观！（当然是指国君不合道义的时候，那时候，君臣关系已绝，杀之是杀一独夫尔。这种思想在先秦其它著作中也颇多体现。）
但是到了后来的皇权专制社会就不同了，价值观变了，皇帝和官僚是绝对争取的，你即便受了冤，你杀他们，也是犯上，要灭九族的。国君永远没有错，“君叫臣死，臣不敢不死”这样的话也出来了。
这就体现了先秦分封时代和后来皇权专制时代价值观的不同。先秦人有独立的人格，而后代专制体系下则增添了奴性。
所以，先秦时代的《春秋》一书和《史记》的作者司马迁对伍子胥都是持明确的激赏态度的，司马迁说他是烈丈夫。司马迁虽然已经是皇权专制时代的人了，但是秦汉离开分封时代比较近，价值观还相似。
事实上，即便申包胥也是赞同伍子胥的复仇的。《左传》原文上这么说：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复（复仇）楚国。” 申包胥曰：“勉之!子能复之,我必能兴之。”勉之一句话，表达了申包胥对伍子胥抉择的认同。他认为复仇是应该的，但他作为事君者，忠君兴国也是应该的。各行其志，都符合当时的道义。
至于“叛国”一说，这个问题就复杂了，我不想多解释，但有一句，就是先秦分封下的国家，其实更是一种宗族和家族，不同的“国家”是不同的大宗和小宗。这种军事行为是针对宗的，不是针对国的。当时国的概念与后代不能等量齐观。汉朝人对于中行说的卖国行为，是恨之入骨。贾谊在一篇文章里的“理想”居然是：“系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背。”
但中行说卖国卖得理直气壮，贾谊“笞中行说之背”的理想，没有实现，他自已却被景帝杀死了。如果真有另一个世界，两位又能在另一个世界相逢，不知道会有怎样一翻争执！偶有“汉使或訾笑匈奴俗无礼义者，”，说匈奴人野蛮，不文明。中行说这时好象真的爱上了匈奴民族，他对汉使说：“匈奴约束径，易行；君臣简，可久；一国之政，犹一体也。故匈奴虽乱，必立宗种。”
匈奴人政体简单，易行，能保证国家长治久安。所以匈奴族也会有内乱，但乱之后，再上台的人，还会是皇族。而“中国虽云有礼义，及亲属益疏则相杀夺，以至易姓，皆从此类也。”
中国虽然号称礼仪之邦，但为了权力的争夺，虽兄弟父子也会相互残杀。最后是螗螂捕蝉，黄雀在后，江山易姓他人。中行说关于匈奴人政体简的说法，有点道理。而他对中国当政体发现的规律，简直就是真理！“中国虽云有礼义”，但一牵及到国家实质性利益，该杀老子的时候，杀老子，如扬广；该杀儿子时，杀儿子，如汉武帝。绝不手下留情！最后自已人杀光了，人气杀没了，于是江山易姓。这就是所谓“江山轮流坐，明年到我家”之说。
江山轮流好是好，但是这个国家不可能太平。居然是让历史上真正的汉奸发现了这个真理，叹息。总结：林冲是逼上梁山，中行说是被逼成汉奸，许多人会同情林冲这样的英雄，却认为中行说是狗熊。但读《史记》关于中行说记载，如果一点儿都不为他唉息，可能太没有同情心了；如果认为他是一个英雄，可能太没有头脑了。
（此文受好熊熊逸先生《春秋大义》乞灵而写成）
该怎么看待伍子胥引领吴国人来进攻自己的祖国楚国呢，在现代一些激进的人看来，伍子胥这是卖国汉奸，引狼入室。其实，进攻一个政府和进攻一个祖国，不是完全等同的概念。我们看看春秋古人对此事是怎么看待的吧。《春秋》一书说：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩。”《公羊传》对此进行解释：“吴何以称子？夷狄也，而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛乎楚，挟弓而去楚，以干阖庐。
吴国是个蛮夷，一向是不被高看的，这里却被尊称为吴子，为什么呢？因为他帮助伍子胥去复仇，干涉楚国的不公平的政事，所以得到孔子在《春秋》一书中的表扬。对国君是要忠的，对父亲是要孝的，这个矛盾怎么解决呢？《公羊传》里说，曰：事君犹事父也，此其为可以复仇奈何？——意思是，有人问，事奉国君就像事奉自己的爹，这里却赞许伍子胥复仇，为什么啊？
回答：父不受诛,子复仇可也;父受诛,于复仇,此推刃之道。复仇不徐害。朋友相卫，而不相迿，古之道也。意思是说，父亲如果是被国君冤杀的，可以复仇。如果是父亲该杀，就不能复仇。复仇的时候“不徐害”，只限于仇人一身，不得兼杀他得儿子。所以伍子胥对楚昭王没有极力追杀。在复仇得时候，“朋友相卫，而不相迿”，朋友是要给帮忙的，但是朋友不能先出手刺，要让孝子先动手，这些都是古来得道理。所以吴王阖庐，一定意义上是伍子胥的朋友，他帮着伍子胥来复仇，这是符合古道的。
那么，难道国君是可以杀的吗？《公羊传》里回答的很清楚，可以！这就是春秋时代人的价值观！（当然是指国君不合道义的时候，那时候，君臣关系已绝，杀之是杀一独夫尔。这种思想在先秦其它著作中也颇多体现。）
但是到了后来的皇权专制社会就不同了，价值观变了，皇帝和官僚是绝对争取的，你即便受了冤，你杀他们，也是犯上，要灭九族的。国君永远没有错，“君叫臣死，臣不敢不死”这样的话也出来了。
这就体现了先秦分封时代和后来皇权专制时代价值观的不同。先秦人有独立的人格，而后代专制体系下则增添了奴性。
所以，先秦时代的《春秋》一书和《史记》的作者司马迁对伍子胥都是持明确的激赏态度的，司马迁说他是烈丈夫。司马迁虽然已经是皇权专制时代的人了，但是秦汉离开分封时代比较近，价值观还相似。
事实上，即便申包胥也是赞同伍子胥的复仇的。《左传》原文上这么说：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复（复仇）楚国。” 申包胥曰：“勉之!子能复之,我必能兴之。”勉之一句话，表达了申包胥对伍子胥抉择的认同。他认为复仇是应该的，但他作为事君者，忠君兴国也是应该的。各行其志，都符合当时的道义。
至于“叛国”一说，这个问题就复杂了，我不想多解释，但有一句，就是先秦分封下的国家，其实更是一种宗族和家族，不同的“国家”是不同的大宗和小宗。这种军事行为是针对宗的，不是针对国的。当时国的概念与后代不能等量齐观。汉朝人对于中行说的卖国行为，是恨之入骨。贾谊在一篇文章里的“理想”居然是：“系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背。”
但中行说卖国卖得理直气壮，贾谊“笞中行说之背”的理想，没有实现，他自已却被景帝杀死了。如果真有另一个世界，两位又能在另一个世界相逢，不知道会有怎样一翻争执！偶有“汉使或訾笑匈奴俗无礼义者，”，说匈奴人野蛮，不文明。中行说这时好象真的爱上了匈奴民族，他对汉使说：“匈奴约束径，易行；君臣简，可久；一国之政，犹一体也。故匈奴虽乱，必立宗种。”
匈奴人政体简单，易行，能保证国家长治久安。所以匈奴族也会有内乱，但乱之后，再上台的人，还会是皇族。而“中国虽云有礼义，及亲属益疏则相杀夺，以至易姓，皆从此类也。”
中国虽然号称礼仪之邦，但为了权力的争夺，虽兄弟父子也会相互残杀。最后是螗螂捕蝉，黄雀在后，江山易姓他人。中行说关于匈奴人政体简的说法，有点道理。而他对中国当政体发现的规律，简直就是真理！“中国虽云有礼义”，但一牵及到国家实质性利益，该杀老子的时候，杀老子，如扬广；该杀儿子时，杀儿子，如汉武帝。绝不手下留情！最后自已人杀光了，人气杀没了，于是江山易姓。这就是所谓“江山轮流坐，明年到我家”之说。
江山轮流好是好，但是这个国家不可能太平。居然是让历史上真正的汉奸发现了这个真理，叹息。总结：林冲是逼上梁山，中行说是被逼成汉奸，许多人会同情林冲这样的英雄，却认为中行说是狗熊。但读《史记》关于中行说记载，如果一点儿都不为他唉息，可能太没有同情心了；如果认为他是一个英雄，可能太没有头脑了。
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