论释《观法无我》
第三十段）
九、观法无我：
一切法称为诸法，《瑜伽师地论》将诸法归纳为六百六十法；世亲菩萨将六百六十法归纳为百法、说的都是世出世间一切法。而《楞伽经》更将诸法归纳为五法、以五法涵盖世出世间一切法。五法即：
1，名、2，相、3，分别、4，正智、5，如如。又将诸法之性质归纳于三自性、即：1，遍计所执性、2，依他起性、3，园成实性。
五法中的“名”和“相”指的是世间法都是有名称有形象的，比如人有男女之分，男或女就是名称；男女有老少之别，老和少就是形象。其他山河大地等，都各有其名称和形象，所以称为“名法”和“相法”；而“分别”则是指六识心对一切事物境相的分别认识；“正智”是指证入诸法实相后，所得清净无漏之实智，实智又称为一切种智，是如来智慧；“如如”指的是实智所对之真如理境，是如来果地、是为法自在的常寂光境界。这五法中，“名法、相法、分别法”为世间法；“正智、如如”是出世间法。
这“五法”的性质为三自性、即：1、遍计所执性：遍计意为遍满三界处所计算的一切法，执性是在一切法中产生的执着性，比如在一切法的善恶二法中，舍一法、执一法，舍恶法、执善法，虽善可执、恶可舍，但有执有舍，心落一边，必然偏离中道而有障菩提，如此执于一端，就会将无说成有、有说成无，并执着于无、或执着于有，由此而起三惑二障：（三惑指见思惑、尘沙惑，无明惑；其中“见思惑”是声闻缘觉之惑，此惑是在所思所见中起的八十八品见惑及八十一品思惑，这些惑，迷而不知三世六道之理，由此而烦恼丛生，惑于生死，园教菩萨以空观破之，于初信位上断八十八品见惑、于七信位上断八十一品思惑。如此断惑证真，可成就阿罗汉果”；“尘沙惑”是圣贤之惑，惑于三界内外未得方便度众生如恒河尘沙那么多的法门，也就是惑于为法不自在，园教菩萨在八、九、十，这三个信位上以假观破之，得尘沙那么多的法门而为法自在；“无明惑”是大乘菩萨之惑，惑于中道第一义谛，不明缘心所生之四十二品变易生死，起微细烦恼，园教菩萨于初住位至妙觉位中以中观破之，灭变易生死而成佛。二障指烦恼障和所知障，烦恼障在见思惑中破、所知障在无明惑中破。）遍计所执者于三惑二障中，造善恶诸业，流转生死，名遍计所执性。
2、依他起性：此性于三界心法中依他缘生，就是依外境“色声香味触法”为缘，并攀缘这些六尘外境而起心动念，念生念灭，落入轮回，名依他起性。
3、圆成实性：此性于依他起所显“无、有”二法中，一法不取，“无、有”不二，更于不二法中显现真如，真如者，一法不起，诸法圆满，为园成实性。
此三自性中，前二种为世间法、第三种为出世法。由此可见，这五法三自性已总括了一切法，这一切法都不出“真、空、假、有”四法及“染、净”二相，阐释的是八识二无我，八识是眼耳鼻舌身意及末那识和阿赖耶识，也就是一心有八个了别作用的识，这八个了别作用的识是杂染知见，构成了人我和诸法。“
二无我”指的是：八识中“人无我、法无我。”什么是“人无我”呢？“我”有人相，以五蕴构成色身，依“因、缘”和合而生，“因”即阿赖耶识；“缘”为“地、水、火、风”。此因缘聚、则为我生；因缘散、则为我灭；生不是恒、灭不是常；这生灭流转，必竟无我，故名“人无我”。
那什么又是“法无我”呢？“人无我”和“法无我”兼具心法和色法，“人无我”偏于心法、“法无我”偏于色法，色法指整个物质世界，也包括自我色身，自我色身有“生、住、异、灭”；物质世界有“成、住、坏、空。”人和世界都在这里面生灭轮回，没有一法是永恒不变的，所以在这念念迁流的变化中、生灭无常的诸法里，必竟无我，故名“法无我”。
若要证得“八识二无我”，当用般若慧观，观一切法空、观一切法假、观一切法非空非假、观一切法即空即假、观一切法空假不二、观一切法性相一如，如此则可转八识成四种清净正智，即转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可彻底破除我法二执，入如来智地，故称为八识二无我，并由此证入园成实性的真如理地。
以上“八识二无我”是大乘人的修法、二乘人只需修“八识二无我”中的“人无我”，只需观：无我相、无人相、无众生相，无我见、无人见、无众生见、无{苦集灭道}，继而离言绝相，即可进入“观法无我”的三昧境界，得我空、入小乘或二乘解脱道。
第三十段）
九、观法无我：
一切法称为诸法，《瑜伽师地论》将诸法归纳为六百六十法；世亲菩萨将六百六十法归纳为百法、说的都是世出世间一切法。而《楞伽经》更将诸法归纳为五法、以五法涵盖世出世间一切法。五法即：
1，名、2，相、3，分别、4，正智、5，如如。又将诸法之性质归纳于三自性、即：1，遍计所执性、2，依他起性、3，园成实性。
五法中的“名”和“相”指的是世间法都是有名称有形象的，比如人有男女之分，男或女就是名称；男女有老少之别，老和少就是形象。其他山河大地等，都各有其名称和形象，所以称为“名法”和“相法”；而“分别”则是指六识心对一切事物境相的分别认识；“正智”是指证入诸法实相后，所得清净无漏之实智，实智又称为一切种智，是如来智慧；“如如”指的是实智所对之真如理境，是如来果地、是为法自在的常寂光境界。这五法中，“名法、相法、分别法”为世间法；“正智、如如”是出世间法。
这“五法”的性质为三自性、即：1、遍计所执性：遍计意为遍满三界处所计算的一切法，执性是在一切法中产生的执着性，比如在一切法的善恶二法中，舍一法、执一法，舍恶法、执善法，虽善可执、恶可舍，但有执有舍，心落一边，必然偏离中道而有障菩提，如此执于一端，就会将无说成有、有说成无，并执着于无、或执着于有，由此而起三惑二障：（三惑指见思惑、尘沙惑，无明惑；其中“见思惑”是声闻缘觉之惑，此惑是在所思所见中起的八十八品见惑及八十一品思惑，这些惑，迷而不知三世六道之理，由此而烦恼丛生，惑于生死，园教菩萨以空观破之，于初信位上断八十八品见惑、于七信位上断八十一品思惑。如此断惑证真，可成就阿罗汉果”；“尘沙惑”是圣贤之惑，惑于三界内外未得方便度众生如恒河尘沙那么多的法门，也就是惑于为法不自在，园教菩萨在八、九、十，这三个信位上以假观破之，得尘沙那么多的法门而为法自在；“无明惑”是大乘菩萨之惑，惑于中道第一义谛，不明缘心所生之四十二品变易生死，起微细烦恼，园教菩萨于初住位至妙觉位中以中观破之，灭变易生死而成佛。二障指烦恼障和所知障，烦恼障在见思惑中破、所知障在无明惑中破。）遍计所执者于三惑二障中，造善恶诸业，流转生死，名遍计所执性。
2、依他起性：此性于三界心法中依他缘生，就是依外境“色声香味触法”为缘，并攀缘这些六尘外境而起心动念，念生念灭，落入轮回，名依他起性。
3、圆成实性：此性于依他起所显“无、有”二法中，一法不取，“无、有”不二，更于不二法中显现真如，真如者，一法不起，诸法圆满，为园成实性。
此三自性中，前二种为世间法、第三种为出世法。由此可见，这五法三自性已总括了一切法，这一切法都不出“真、空、假、有”四法及“染、净”二相，阐释的是八识二无我，八识是眼耳鼻舌身意及末那识和阿赖耶识，也就是一心有八个了别作用的识，这八个了别作用的识是杂染知见，构成了人我和诸法。“
二无我”指的是：八识中“人无我、法无我。”什么是“人无我”呢？“我”有人相，以五蕴构成色身，依“因、缘”和合而生，“因”即阿赖耶识；“缘”为“地、水、火、风”。此因缘聚、则为我生；因缘散、则为我灭；生不是恒、灭不是常；这生灭流转，必竟无我，故名“人无我”。
那什么又是“法无我”呢？“人无我”和“法无我”兼具心法和色法，“人无我”偏于心法、“法无我”偏于色法，色法指整个物质世界，也包括自我色身，自我色身有“生、住、异、灭”；物质世界有“成、住、坏、空。”人和世界都在这里面生灭轮回，没有一法是永恒不变的，所以在这念念迁流的变化中、生灭无常的诸法里，必竟无我，故名“法无我”。
若要证得“八识二无我”，当用般若慧观，观一切法空、观一切法假、观一切法非空非假、观一切法即空即假、观一切法空假不二、观一切法性相一如，如此则可转八识成四种清净正智，即转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可彻底破除我法二执，入如来智地，故称为八识二无我，并由此证入园成实性的真如理地。
以上“八识二无我”是大乘人的修法、二乘人只需修“八识二无我”中的“人无我”，只需观：无我相、无人相、无众生相，无我见、无人见、无众生见、无{苦集灭道}，继而离言绝相，即可进入“观法无我”的三昧境界，得我空、入小乘或二乘解脱道。
#佛法[超话]##佛法[超话]#什么是佛？
不要打妄想，
不要打妄想就是佛。
不会打妄想的就是佛，
这一句话很好用的。
你碰到什么事情，
不要去说是善是恶、是对是非，
不落入两边。
是凡是圣，
统统放下，
平等不平等，
这不关我们的事，
就ok了。
但息妄缘，
即如如佛，
莫妄想就是佛，
没有妄想就是佛，
这个禅宗就是厉害！
所以师父要劝劝大家：
我们不管学哪一个宗派，
如果不懂得心法，
都是表相而已，
你弄到死，撞得头破血流，
也是走冤枉的路。
南无阿弥陀佛！
———慧律法师《圆顿心要》
不要打妄想，
不要打妄想就是佛。
不会打妄想的就是佛，
这一句话很好用的。
你碰到什么事情，
不要去说是善是恶、是对是非，
不落入两边。
是凡是圣，
统统放下，
平等不平等，
这不关我们的事，
就ok了。
但息妄缘，
即如如佛，
莫妄想就是佛，
没有妄想就是佛，
这个禅宗就是厉害！
所以师父要劝劝大家：
我们不管学哪一个宗派，
如果不懂得心法，
都是表相而已，
你弄到死，撞得头破血流，
也是走冤枉的路。
南无阿弥陀佛！
———慧律法师《圆顿心要》
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示！
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。
佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。
则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。
问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》 https://t.cn/ELT0hke
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。
佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。
则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。
问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》 https://t.cn/ELT0hke
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