肝火上炎，上扰神明，可致失眠！
肝火上炎，上扰神明，同时痰湿困阻脾胃，脾之清阳不升，胃之浊阴不降，阴阳之气升降失常也可致失眠。
清代陆以湉《冷庐医话》记载：余尝治一人患不睡，心肾兼补之药遍尝不效，诊其脉，知为阴阳违和，二气不交，以半夏9g，夏枯草9g，煎得浓浓的服用，一夜好眠，继投补心之剂便好了。
本方中，半夏得至阴之气而生，和胃降逆。夏枯草得至阳之气而长，降肝火上炎。二药配伍，和调肝胃，平衡阴阳而治失眠。
半夏具有燥湿化痰，降逆止呕，消痞散结的功效，凡痰湿过盛，湿痰寒痰，咳喘痰多，痰饮眩悸，风痰眩晕，痰厥头痛，呕吐反胃，胸脘痞闷，梅核气，皆可配伍半夏，不管是否导致失眠。
肝火上炎，上扰神明，同时痰湿困阻脾胃，脾之清阳不升，胃之浊阴不降，阴阳之气升降失常也可致失眠。
清代陆以湉《冷庐医话》记载：余尝治一人患不睡，心肾兼补之药遍尝不效，诊其脉，知为阴阳违和，二气不交，以半夏9g，夏枯草9g，煎得浓浓的服用，一夜好眠，继投补心之剂便好了。
本方中，半夏得至阴之气而生，和胃降逆。夏枯草得至阳之气而长，降肝火上炎。二药配伍，和调肝胃，平衡阴阳而治失眠。
半夏具有燥湿化痰，降逆止呕，消痞散结的功效，凡痰湿过盛，湿痰寒痰，咳喘痰多，痰饮眩悸，风痰眩晕，痰厥头痛，呕吐反胃，胸脘痞闷，梅核气，皆可配伍半夏，不管是否导致失眠。
内心宁静，是人生最好的修行
文：心柔｜诵：彭韬｜图：小欣欣
随着年龄的渐长，便是越来越喜欢一个人的清静。哪怕孤独成海，也觉得是一片独有的浩瀚。就算在需要人帮忙的时候，也会尽可能的选择自己扛一扛，只为求得那份不惊不扰的安宁。
向来觉得，与人相处是一件比较累人的事情，不是缺乏容忍的雅量，而是懒得再花太多的心思，去捉摸一个人的喜怒哀乐，不愿再陪笑掩饰。到了这个年龄，更不愿再去讨好谁，与其那么辛苦，还不如自己一个人，日子也就过得闲逸清淡了许多。
和相处不累的人在一起；和志趣相投的人在一起；和懂得的人在一起，不必浪费唇舌，不必小心翼翼，不必虚情寒暄，只需宁静相对，就足以暖心。
或许，真的是年龄改变人吧，总觉得宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏，亦不在乎被谁忽视，只想静静地做自己。
宁静是一湾清泉，缓缓的流过四季，淌出属于自己的路。静，让生命的美丽自然地绽放，看花开花落，听流水孱孱，淡定的心就会浮生出丝丝缕缕的诗意，繁杂的生活就会变得很美好。爱与恨，得与失，都会变得淡漠而遥远。就算偶有凉薄，也不至于让自己灰心丧志。
对人无所求，自己也就更多坦荡，不劳劳不起的人，不欠还不起的情。磨练过后，你会发现，面对生活会有更多的勇气。生活就是一种简单，心静了事就平和了。若形成压力，便总要逃离；若造就牵绊，便总会失去；若心存芥蒂，便总想远离。
有些人永远不适合出现在你的生活中，有些事绝不能好了伤疤就忘了疼。生活就是一种淬炼，让我们在形形色色中看到生命的本真，在意，却不刻意，珍惜，却不痴迷。
当你学会了在泪水中挺立自己的灵魂，学会了在坚韧中亮化自己的人格。不以物喜，不以己悲，摒弃一切浮华，把岁月沉淀成丰富的内涵，把沧桑伴着年轮写进记忆。
放下一颗患得患失的心，得到的是宁静淡泊。放下莫名的烦恼，得到的是快乐。说到底，若想本身恬静，惟有自身的感悟。在这个年代，我们如此富有，不断占有更多的物质来征服世界；然而，我们又如此贫穷，每天都在被各种欲望所奴役。
物质虽多，终究是冰冷的，温热的人情却是少之又少。在追逐世俗意义成功的同时，我们的心灵更加需要出口和依托，我们的情感更需要共鸣和温暖。
外部的宁静可以帮助你找到失去的东西，而内心的宁静则可使你审视自己的人生。
宁静如花，开出芬芳；宁静如茶，清心静神。累的时候，放慢脚步，持一份宁静的内心，便能嗅到花香的悠然；守一份空灵的思绪，静静地聆听，那一曲大自然的天籁之音，一份禅意，一份恬淡，一份泰然，一份随意......
作者：心柔，原名谭成妍，中国散文学会会员，中国西部散文学会会员，内蒙古作家协会会员。作品见多诸多媒体报刊杂志及各大文学网站。散文在“中国之声”之《千里共良宵》栏目诵读播出。出版合集《散文经典选藏》，散文集《心柔若水》微信尾单签售中，最新文集《岁月很长，不必慌张》已公费出版，全国发行。
文：心柔｜诵：彭韬｜图：小欣欣
随着年龄的渐长，便是越来越喜欢一个人的清静。哪怕孤独成海，也觉得是一片独有的浩瀚。就算在需要人帮忙的时候，也会尽可能的选择自己扛一扛，只为求得那份不惊不扰的安宁。
向来觉得，与人相处是一件比较累人的事情，不是缺乏容忍的雅量，而是懒得再花太多的心思，去捉摸一个人的喜怒哀乐，不愿再陪笑掩饰。到了这个年龄，更不愿再去讨好谁，与其那么辛苦，还不如自己一个人，日子也就过得闲逸清淡了许多。
和相处不累的人在一起；和志趣相投的人在一起；和懂得的人在一起，不必浪费唇舌，不必小心翼翼，不必虚情寒暄，只需宁静相对，就足以暖心。
或许，真的是年龄改变人吧，总觉得宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏，亦不在乎被谁忽视，只想静静地做自己。
宁静是一湾清泉，缓缓的流过四季，淌出属于自己的路。静，让生命的美丽自然地绽放，看花开花落，听流水孱孱，淡定的心就会浮生出丝丝缕缕的诗意，繁杂的生活就会变得很美好。爱与恨，得与失，都会变得淡漠而遥远。就算偶有凉薄，也不至于让自己灰心丧志。
对人无所求，自己也就更多坦荡，不劳劳不起的人，不欠还不起的情。磨练过后，你会发现，面对生活会有更多的勇气。生活就是一种简单，心静了事就平和了。若形成压力，便总要逃离；若造就牵绊，便总会失去；若心存芥蒂，便总想远离。
有些人永远不适合出现在你的生活中，有些事绝不能好了伤疤就忘了疼。生活就是一种淬炼，让我们在形形色色中看到生命的本真，在意，却不刻意，珍惜，却不痴迷。
当你学会了在泪水中挺立自己的灵魂，学会了在坚韧中亮化自己的人格。不以物喜，不以己悲，摒弃一切浮华，把岁月沉淀成丰富的内涵，把沧桑伴着年轮写进记忆。
放下一颗患得患失的心，得到的是宁静淡泊。放下莫名的烦恼，得到的是快乐。说到底，若想本身恬静，惟有自身的感悟。在这个年代，我们如此富有，不断占有更多的物质来征服世界；然而，我们又如此贫穷，每天都在被各种欲望所奴役。
物质虽多，终究是冰冷的，温热的人情却是少之又少。在追逐世俗意义成功的同时，我们的心灵更加需要出口和依托，我们的情感更需要共鸣和温暖。
外部的宁静可以帮助你找到失去的东西，而内心的宁静则可使你审视自己的人生。
宁静如花，开出芬芳；宁静如茶，清心静神。累的时候，放慢脚步，持一份宁静的内心，便能嗅到花香的悠然；守一份空灵的思绪，静静地聆听，那一曲大自然的天籁之音，一份禅意，一份恬淡，一份泰然，一份随意......
作者：心柔，原名谭成妍，中国散文学会会员，中国西部散文学会会员，内蒙古作家协会会员。作品见多诸多媒体报刊杂志及各大文学网站。散文在“中国之声”之《千里共良宵》栏目诵读播出。出版合集《散文经典选藏》，散文集《心柔若水》微信尾单签售中，最新文集《岁月很长，不必慌张》已公费出版，全国发行。
【关于道教的符、箓、斋、醮！】
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。
《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓
通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。
《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。
实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓、箓像)
箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。
《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。
“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。
箓主要有三种，即：
1、童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。
2、益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。
3、超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。
第六卷是土地公公等像。箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。
箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。
三、经箓
是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒
正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
五、醮坛的名称
如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”
《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。
作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。
道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。
《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓
通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。
《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。
实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓、箓像)
箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。
《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。
“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。
箓主要有三种，即：
1、童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。
2、益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。
3、超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。
第六卷是土地公公等像。箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。
箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。
三、经箓
是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒
正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
五、醮坛的名称
如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”
《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。
作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。
道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
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