孔子不但认为夷狄可以文明化，而且认为优秀传统文化在中原的礼崩乐坏中失传后，有可能在偏远的少数民族地区得到保存和发扬。
例如，孔子就曾向夷人后裔小国的郯子求教古代官制，并称“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信”（《左传》昭公十七年）。
潘光旦对《左传》中此记载的评注称：“是郯亦夷也。杜云，‘《传》言圣人无常师’，郯子之所以为不常，正以其为‘夷’也。‘天子失官，学在四夷’，犹云‘礼失而求诸野’也。礼亦可作为文化之总称，少数民族中可能保留更多的中原旧文化，即‘学在四夷’也。”
孔子在诸夏“邦无道”“道不行”，自己的政治主张不为所用时，打算“居九夷”（《论语·子罕》）或“乘桴浮于海”（《论语·卫灵公》），表明孔子除了想在夷狄之地传播文化，推行自己的治邦理念外，也不无“礼失而求诸野”的意味。
在处理华夷关系上，孔子主张要通过仁义礼乐的政教，使“近者说，远者来”（《论语·子路》），“修文德以来之，既来之，则安之”（《论语·季氏》），主张各民族友好往来，和平共处，共同发展。
孔子不抱民族偏见也体现在其“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》）和“有教无类”（《论语·卫灵公》）的思想和仁者胸怀上。“四海之内皆兄弟”的思想也孕育了中国人“天下一家”“天下一体”的民族包容性和超民族国家观念。
关于孔子“有教无类”的“类”，一般都解释为阶级、阶层方面的差别，而较少联系到民族或种族问题。
李济对安阳殷墟人骨的分析表明，活动在商代中心地区的人们，有着极不同的种族来源，远不是纯一人种。到孔子时代，中原地区的人种差别仍然很大，所以孔子“有教无类”中的“类”主要不是指贫富等级差别，而是指种族特征差别。
孔子的教育思想是要平等待人，反对种族歧视，这是很进步的思想。孔子的弟子来自四面八方，其族属和文化传统差别很大，从国别看，分别来自鲁、齐、晋、卫、宋、陈、蔡、燕、秦、楚、吴等不同国家。
这说明在孔子的思想中，不仅打破了当时的国家界限，也打破了当时的华夷种族界限。就如费孝通所分析的，从孔子“有教无类”的主张看，夷夏之间的差别只是文化的，在人的本质——“类”的层面是一致的，并没有不能改变的本质上的区别。
因此，中国传统文化中的“夷夏之别”是不同于西方的“文野之别”的。
孔子在民族问题上的文化自觉与理论自觉，对今天我们研究民族问题仍有十分重要的启迪和指导意义。
在全球化时代，文化认同、族群或民族认同越来越成为影响人类群体关系的重要因素。在民族国家的体系中，由于各人类群体之间发展不平等的原因，多元文化主义、认同政治等思潮和实践在世界范围内有非常广泛的影响。
文化身份以及各种人为建构的文化“独特性”，“在世界的大部分地区已经成为合法的政治资源”。另外，当前民族国家认同还面临许多挑战，围绕国家安全和社会稳定的民族矛盾、冲突和问题仍然存在。
学术理论界在民族关系问题上的研究成果虽然不断增加，但歧见增多、价值取向模糊不清且不能与民族地区发展实践实现有效对接等问题也十分明显。
出现这种状况的原因是复杂的，其中主要原因之一是“在理论上没有准确解读和坚持民族融合在马克思主义民族理论体系中的定向和定位作用”“在不断强化民族个性、民族意识和民族差异的同时，淡化了民族发展过程中交流、交往、交融和民族融合在民族关系实践中的导向性作用”。
因此，在民族和文化问题的研究上，就如梁漱溟先生在其生命的最后一次发言中所强调的，中国文化中“随着注重伦理而来的是讲‘天下太平’，‘天下’无所不包，不分国内国外，无疆界可言；讲‘天下太平’，最无毛病，最切实可行。这个精神最伟大，没有国家，这是人类的理想；前途不外乎此”。
费孝通指出，在当今这个世界性的“新战国”时代，人类正需要一个“新时代的孔子”，来为世界上具有不同文化、历史和心态的人们“找出一条共同生活下去的出路”。
我们更需要有孔子那样高度的文化自觉和理论自觉意识，要以促进民族平等、民族发展和民族融合为核心的马克思主义民族理论体系为指导，以促进多民族国家中民族关系的良性运行与协调发展为宗旨和立场。
在文化价值观念多元化的时代，我们要防止文化霸权与强制同化，但也要警惕那种将文化差异绝对化和本质化作为追求的理想和目标，从而人为扩大民族差异、制造民族矛盾和纷争的意识形态及其对民族关系实践的破坏作用。 https://t.cn/RJqeOl7
例如，孔子就曾向夷人后裔小国的郯子求教古代官制，并称“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信”（《左传》昭公十七年）。
潘光旦对《左传》中此记载的评注称：“是郯亦夷也。杜云，‘《传》言圣人无常师’，郯子之所以为不常，正以其为‘夷’也。‘天子失官，学在四夷’，犹云‘礼失而求诸野’也。礼亦可作为文化之总称，少数民族中可能保留更多的中原旧文化，即‘学在四夷’也。”
孔子在诸夏“邦无道”“道不行”，自己的政治主张不为所用时，打算“居九夷”（《论语·子罕》）或“乘桴浮于海”（《论语·卫灵公》），表明孔子除了想在夷狄之地传播文化，推行自己的治邦理念外，也不无“礼失而求诸野”的意味。
在处理华夷关系上，孔子主张要通过仁义礼乐的政教，使“近者说，远者来”（《论语·子路》），“修文德以来之，既来之，则安之”（《论语·季氏》），主张各民族友好往来，和平共处，共同发展。
孔子不抱民族偏见也体现在其“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》）和“有教无类”（《论语·卫灵公》）的思想和仁者胸怀上。“四海之内皆兄弟”的思想也孕育了中国人“天下一家”“天下一体”的民族包容性和超民族国家观念。
关于孔子“有教无类”的“类”，一般都解释为阶级、阶层方面的差别，而较少联系到民族或种族问题。
李济对安阳殷墟人骨的分析表明，活动在商代中心地区的人们，有着极不同的种族来源，远不是纯一人种。到孔子时代，中原地区的人种差别仍然很大，所以孔子“有教无类”中的“类”主要不是指贫富等级差别，而是指种族特征差别。
孔子的教育思想是要平等待人，反对种族歧视，这是很进步的思想。孔子的弟子来自四面八方，其族属和文化传统差别很大，从国别看，分别来自鲁、齐、晋、卫、宋、陈、蔡、燕、秦、楚、吴等不同国家。
这说明在孔子的思想中，不仅打破了当时的国家界限，也打破了当时的华夷种族界限。就如费孝通所分析的，从孔子“有教无类”的主张看，夷夏之间的差别只是文化的，在人的本质——“类”的层面是一致的，并没有不能改变的本质上的区别。
因此，中国传统文化中的“夷夏之别”是不同于西方的“文野之别”的。
孔子在民族问题上的文化自觉与理论自觉，对今天我们研究民族问题仍有十分重要的启迪和指导意义。
在全球化时代，文化认同、族群或民族认同越来越成为影响人类群体关系的重要因素。在民族国家的体系中，由于各人类群体之间发展不平等的原因，多元文化主义、认同政治等思潮和实践在世界范围内有非常广泛的影响。
文化身份以及各种人为建构的文化“独特性”，“在世界的大部分地区已经成为合法的政治资源”。另外，当前民族国家认同还面临许多挑战，围绕国家安全和社会稳定的民族矛盾、冲突和问题仍然存在。
学术理论界在民族关系问题上的研究成果虽然不断增加，但歧见增多、价值取向模糊不清且不能与民族地区发展实践实现有效对接等问题也十分明显。
出现这种状况的原因是复杂的，其中主要原因之一是“在理论上没有准确解读和坚持民族融合在马克思主义民族理论体系中的定向和定位作用”“在不断强化民族个性、民族意识和民族差异的同时，淡化了民族发展过程中交流、交往、交融和民族融合在民族关系实践中的导向性作用”。
因此，在民族和文化问题的研究上，就如梁漱溟先生在其生命的最后一次发言中所强调的，中国文化中“随着注重伦理而来的是讲‘天下太平’，‘天下’无所不包，不分国内国外，无疆界可言；讲‘天下太平’，最无毛病，最切实可行。这个精神最伟大，没有国家，这是人类的理想；前途不外乎此”。
费孝通指出，在当今这个世界性的“新战国”时代，人类正需要一个“新时代的孔子”，来为世界上具有不同文化、历史和心态的人们“找出一条共同生活下去的出路”。
我们更需要有孔子那样高度的文化自觉和理论自觉意识，要以促进民族平等、民族发展和民族融合为核心的马克思主义民族理论体系为指导，以促进多民族国家中民族关系的良性运行与协调发展为宗旨和立场。
在文化价值观念多元化的时代，我们要防止文化霸权与强制同化，但也要警惕那种将文化差异绝对化和本质化作为追求的理想和目标，从而人为扩大民族差异、制造民族矛盾和纷争的意识形态及其对民族关系实践的破坏作用。 https://t.cn/RJqeOl7
央视热评：CNN记者欠39个遇难者家属一个道歉！10月25日的外交部发布会上，关于发生在英国的货柜中发现39名遇难者遗体的事情，CNN记者提了一个细思极恐的问题。CNN记者是这样向华春莹提问的：你之前提到，为庆祝中国过去70年取得的巨大成就和进步，本月初中方举行了国庆相关活动。但中国公民却通过这种极端危险的方式离开中国，他们是出于何种动机？外界应该如何理解？
针对这个荒谬至极的问题，华春莹当场是这样回复的：你是CNN的吧？我觉得你提这个问题很不合时宜，而且你提这个问题其实对CNN没有得分。我觉得在目前情况下，我们每个人都为这39个逝去的生命感到悲哀。我们也在想，到底发生了什么？我们希望世界各国能够加强合作，打击非法偷渡或者非法移民问题，对不对？我觉得当务之急是要查清事实真相，要想办法解决此类问题。你刚才先入为主，设定遇难者就是中国人，而且把这个案件和我们庆祝新中国成立70周年联系在一起，这个出发点是很有问题的，反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？
CNN带着偏见报道世界早就不是新闻了，我们已经不是be the first to know了。但这个提问不一样，用心极其险恶。其一，对一起39人遇难的事件缺乏基本的同情心，没有任何求证的意思，也没有表达任何遗憾或悲悯之意，而是一上来就对这起悲剧发出咄咄逼人的“灵魂追问”，不管遇难者最终是不是中国人，这种“铁证在握”式的充斥意识形态攻击性的提问方式，既不专业，也明显违背了基本的新闻伦理。其二，将39人移民与中国国庆相勾连，绝对是煞费苦心，应该是熬更守夜后的成果。两者相去万里之遥，除了桂冠诗人，只有CNN记者能够有如此丰富的想象力将两者联想在一起。至于将两者挂钩是想要达成何种隐喻（不，是明示），恐怕只有CNN自己知道，所以华春莹才说：“反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？”其三，39人他乡遇难，活生生的生命以这样一种窒息的方式告别人间，不少还是花样年华，天若有情天亦老。但这些生命在CNN记者看来，只是两个数字，一个3，一个9，不仅如此，他还能以绝顶的冷酷，将这39条性命当成政治道具，用以质问质疑中国之成就，这种荒谬、冷漠甚至恶心，把某些人披挂多年的“人权” “人性” “普世价值”抛到了爪哇岛。
CNN记者，欠39个遇难者家属一个道歉，你欠中国人一个道歉，尽管你身上的欠账已经够多了。
针对这个荒谬至极的问题，华春莹当场是这样回复的：你是CNN的吧？我觉得你提这个问题很不合时宜，而且你提这个问题其实对CNN没有得分。我觉得在目前情况下，我们每个人都为这39个逝去的生命感到悲哀。我们也在想，到底发生了什么？我们希望世界各国能够加强合作，打击非法偷渡或者非法移民问题，对不对？我觉得当务之急是要查清事实真相，要想办法解决此类问题。你刚才先入为主，设定遇难者就是中国人，而且把这个案件和我们庆祝新中国成立70周年联系在一起，这个出发点是很有问题的，反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？
CNN带着偏见报道世界早就不是新闻了，我们已经不是be the first to know了。但这个提问不一样，用心极其险恶。其一，对一起39人遇难的事件缺乏基本的同情心，没有任何求证的意思，也没有表达任何遗憾或悲悯之意，而是一上来就对这起悲剧发出咄咄逼人的“灵魂追问”，不管遇难者最终是不是中国人，这种“铁证在握”式的充斥意识形态攻击性的提问方式，既不专业，也明显违背了基本的新闻伦理。其二，将39人移民与中国国庆相勾连，绝对是煞费苦心，应该是熬更守夜后的成果。两者相去万里之遥，除了桂冠诗人，只有CNN记者能够有如此丰富的想象力将两者联想在一起。至于将两者挂钩是想要达成何种隐喻（不，是明示），恐怕只有CNN自己知道，所以华春莹才说：“反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？”其三，39人他乡遇难，活生生的生命以这样一种窒息的方式告别人间，不少还是花样年华，天若有情天亦老。但这些生命在CNN记者看来，只是两个数字，一个3，一个9，不仅如此，他还能以绝顶的冷酷，将这39条性命当成政治道具，用以质问质疑中国之成就，这种荒谬、冷漠甚至恶心，把某些人披挂多年的“人权” “人性” “普世价值”抛到了爪哇岛。
CNN记者，欠39个遇难者家属一个道歉，你欠中国人一个道歉，尽管你身上的欠账已经够多了。
【热评 | CNN的险恶扭曲被这个提问暴露了】10月25日的外交部发布会上，关于发生在英国的货柜中发现39名遇难者遗体的事情，CNN记者提了一个细思极恐的问题。
CNN记者是这样向华春莹提问的：
你之前提到，为庆祝中国过去70年取得的巨大成就和进步，本月初中方举行了国庆相关活动。但中国公民却通过这种极端危险的方式离开中国，他们是出于何种动机？外界应该如何理解？
针对这个荒谬至极的问题，华春莹当场是这样回复的：
你是CNN的吧？我觉得你提这个问题很不合时宜，而且你提这个问题其实对CNN没有得分。我觉得在目前情况下，我们每个人都为这39个逝去的生命感到悲哀。我们也在想，到底发生了什么？我们希望世界各国能够加强合作，打击非法偷渡或者非法移民问题，对不对？我觉得当务之急是要查清事实真相，要想办法解决此类问题。
你刚才先入为主，设定遇难者就是中国人，而且把这个案件和我们庆祝新中国成立70周年联系在一起，这个出发点是很有问题的，反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？
CNN带着偏见报道世界早就不是新闻了，我们已经不是be the first to know了。
但这个提问不一样，用心极其险恶。
其一，对一起39人遇难的事件缺乏基本的同情心，没有任何求证的意思，也没有表达任何遗憾或悲悯之意，而是一上来就对这起悲剧发出咄咄逼人的“灵魂追问”，不管遇难者最终是不是中国人，这种“铁证在握”式的充斥意识形态攻击性的提问方式，既不专业，也明显违背了基本的新闻伦理。
其二，将39人移民与中国国庆相勾连，绝对是煞费苦心，应该是熬更守夜后的成果。两者相去万里之遥，除了桂冠诗人，只有CNN记者能够有如此丰富的想象力将两者联想在一起。至于将两者挂钩是想要达成何种隐喻（不，是明示），恐怕只有CNN自己知道，所以华春莹才说：“反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？”
其三，39人他乡遇难，活生生的生命以这样一种窒息的方式告别人间，不少还是花样年华，天若有情天亦老。但这些生命在CNN记者看来，只是两个数字，一个3，一个9，不仅如此，他还能以绝顶的冷酷，将这39条性命当成政治道具，用以质问质疑中国之成就，这种荒谬、冷漠把某些人披挂多年的“人权” “人性” “普世价值”抛到了爪哇岛。
CNN记者，欠39个遇难者家属一个道歉，你欠中国人一个道歉，尽管你身上的欠账已经够多了。
CNN记者是这样向华春莹提问的：
你之前提到，为庆祝中国过去70年取得的巨大成就和进步，本月初中方举行了国庆相关活动。但中国公民却通过这种极端危险的方式离开中国，他们是出于何种动机？外界应该如何理解？
针对这个荒谬至极的问题，华春莹当场是这样回复的：
你是CNN的吧？我觉得你提这个问题很不合时宜，而且你提这个问题其实对CNN没有得分。我觉得在目前情况下，我们每个人都为这39个逝去的生命感到悲哀。我们也在想，到底发生了什么？我们希望世界各国能够加强合作，打击非法偷渡或者非法移民问题，对不对？我觉得当务之急是要查清事实真相，要想办法解决此类问题。
你刚才先入为主，设定遇难者就是中国人，而且把这个案件和我们庆祝新中国成立70周年联系在一起，这个出发点是很有问题的，反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？
CNN带着偏见报道世界早就不是新闻了，我们已经不是be the first to know了。
但这个提问不一样，用心极其险恶。
其一，对一起39人遇难的事件缺乏基本的同情心，没有任何求证的意思，也没有表达任何遗憾或悲悯之意，而是一上来就对这起悲剧发出咄咄逼人的“灵魂追问”，不管遇难者最终是不是中国人，这种“铁证在握”式的充斥意识形态攻击性的提问方式，既不专业，也明显违背了基本的新闻伦理。
其二，将39人移民与中国国庆相勾连，绝对是煞费苦心，应该是熬更守夜后的成果。两者相去万里之遥，除了桂冠诗人，只有CNN记者能够有如此丰富的想象力将两者联想在一起。至于将两者挂钩是想要达成何种隐喻（不，是明示），恐怕只有CNN自己知道，所以华春莹才说：“反映出你思想深处或者说你代表的美国一些媒体的问题。你到底希望得到什么样的答案呢？”
其三，39人他乡遇难，活生生的生命以这样一种窒息的方式告别人间，不少还是花样年华，天若有情天亦老。但这些生命在CNN记者看来，只是两个数字，一个3，一个9，不仅如此，他还能以绝顶的冷酷，将这39条性命当成政治道具，用以质问质疑中国之成就，这种荒谬、冷漠把某些人披挂多年的“人权” “人性” “普世价值”抛到了爪哇岛。
CNN记者，欠39个遇难者家属一个道歉，你欠中国人一个道歉，尽管你身上的欠账已经够多了。
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