在拍摄《毒战》时,孙红雷特地采访了一位卧底警察:“卧底的时候,你们最怕什么?”警察说:“我们不怕毒贩开枪打我们,最怕的就是他们让我们试毒。”
孙红雷表示不理解:“那你们不吸不行吗?”
警察笑了笑说:“这个你就不懂了,这是一条线,花了很多人力物力才把人送到这条线上。他让你吸,其实就是在试你。你要是不吸,他立刻就走人,这条线就断了。”
听完警察这么说,导演杜琪峰把这段经历写进了影片里,于是才有孙红雷扮演的警察,为了破案“以身试毒”。观众们看了噤若寒蝉。
孙红雷出演了很多经典的作品,一直是圈内有明的硬汉形象,能跟他匹敌的,我能想到的,只有胡军。
最近,52岁的胡军出演了古装武侠剧《雪中悍刀行》,一出场一身盔甲,大将之风尽显,在战场上杀伐果断,回到家里却又被自己儿子“欺负”。
可以说胡军在这部戏里,完全是用一人分饰两角的方式,完美了诠释了徐骁。
胡军和孙红雷你更喜欢谁?你觉得谁的演技更好呢?
孙红雷表示不理解:“那你们不吸不行吗?”
警察笑了笑说:“这个你就不懂了,这是一条线,花了很多人力物力才把人送到这条线上。他让你吸,其实就是在试你。你要是不吸,他立刻就走人,这条线就断了。”
听完警察这么说,导演杜琪峰把这段经历写进了影片里,于是才有孙红雷扮演的警察,为了破案“以身试毒”。观众们看了噤若寒蝉。
孙红雷出演了很多经典的作品,一直是圈内有明的硬汉形象,能跟他匹敌的,我能想到的,只有胡军。
最近,52岁的胡军出演了古装武侠剧《雪中悍刀行》,一出场一身盔甲,大将之风尽显,在战场上杀伐果断,回到家里却又被自己儿子“欺负”。
可以说胡军在这部戏里,完全是用一人分饰两角的方式,完美了诠释了徐骁。
胡军和孙红雷你更喜欢谁?你觉得谁的演技更好呢?
金刚经029 【须知此经专明实相。】
“实相”就是“诸法实相”,我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么?佛在本经上说,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白,你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的,不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空,了不可得”,所以教你“无住”,“你住”是错误的,因为相不可得,你怎么能住?!相是怎么回事情?佛在经上讲,我想这个讲法还是比喻,与事实必定还有差距。佛给我们举例子,一弹指,大乘经上讲的,力士是非常健康、有力气的人弹指,一弹指有六十刹那,一刹那就是一弹指的六十分之一,一弹指的六十分之一叫一刹那,一弹指有六十刹那,一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候,应该一秒钟至少可以弹四次。四,就以这个数来算,我们可以办得到,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,两个十万八千。所有现象是个生灭的相,一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好,“当处出生,随处灭尽”。所以相是假的,不是真的。我们看的相,是这种生灭相的相续相而已,它不是真的。没有一样是真正的存在,不但这一切物质、色法不存在,心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”,这统统叫“有为法”,九十四大类。“有为”就是有生有灭,就是刹那九百生灭,这是相续相。所以真的是“了不可得,当体即空”,你要“住”,就错了!告诉你“应无所住”,那是真话,与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”?因为这个相是生灭相,它生灭,它不会断的,它会变化;它是生灭相,但是它不会断,它要继续不断的生灭,生灭当中它起变化,“唯心所现,唯识所变”。因为“唯识所变”,所以教你“生心”,你善心,它就变成善果;恶心,它就变成恶果,所以教你“生心”。
虽然“生心”,又要“无住”,才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相,“无住不生心”也不是真相,一定是“生心无住”、“无住生心”,那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”,二而不二,“实相”就现前,“实相”现前就是“自性”现前,宗门所讲的明心见性,你就见性;念佛人讲“理一心不乱”,你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情,你没有见性,没得“一心”。能够把这个事情看出来,原来是一不是二,这就行了,这就见性了。
这个经是:
【专明实相,直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。】
话说得很容易,我刚才把“诸法实相”给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要“有住”,你心里头还是有牵挂、还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚;果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?!你怎么不忧虑?没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念“凡所有相,皆是虚妄”,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”也好。常常念的时候,能帮助你看破、能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破、真的放下,就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在“有”;“无念”,你住在“空”,住在“空”、住在“有”都有罪,都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了,这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”,不但有不能“住,”“空”也不能“住”;不住“法相”,不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”,“非法相”是“空边”,“空有两边”都不能住。住在“有边”,你决定搞六道轮回,太苦了;住在“空边”,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”,还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住“偏真涅槃”,“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑,焦芽败种”,大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”,“空”也不能住。“空有两边”不住,这叫“行菩萨道”,《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”,灭罪,他又能够“广行布施”,那就生福。佛在经上说,“应生无所住心而行布施”,“而行布施”是生福,“无所住心”就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,“功德不可称量”。不但我们没有办法说,“称”是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他“称性”,性德无量无边,“真如本性”里没有罪,无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易!一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率地讲,没有法子细讲;这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。
“实相”就是“诸法实相”,我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么?佛在本经上说,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白,你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的,不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空,了不可得”,所以教你“无住”,“你住”是错误的,因为相不可得,你怎么能住?!相是怎么回事情?佛在经上讲,我想这个讲法还是比喻,与事实必定还有差距。佛给我们举例子,一弹指,大乘经上讲的,力士是非常健康、有力气的人弹指,一弹指有六十刹那,一刹那就是一弹指的六十分之一,一弹指的六十分之一叫一刹那,一弹指有六十刹那,一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候,应该一秒钟至少可以弹四次。四,就以这个数来算,我们可以办得到,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,两个十万八千。所有现象是个生灭的相,一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好,“当处出生,随处灭尽”。所以相是假的,不是真的。我们看的相,是这种生灭相的相续相而已,它不是真的。没有一样是真正的存在,不但这一切物质、色法不存在,心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”,这统统叫“有为法”,九十四大类。“有为”就是有生有灭,就是刹那九百生灭,这是相续相。所以真的是“了不可得,当体即空”,你要“住”,就错了!告诉你“应无所住”,那是真话,与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”?因为这个相是生灭相,它生灭,它不会断的,它会变化;它是生灭相,但是它不会断,它要继续不断的生灭,生灭当中它起变化,“唯心所现,唯识所变”。因为“唯识所变”,所以教你“生心”,你善心,它就变成善果;恶心,它就变成恶果,所以教你“生心”。
虽然“生心”,又要“无住”,才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相,“无住不生心”也不是真相,一定是“生心无住”、“无住生心”,那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”,二而不二,“实相”就现前,“实相”现前就是“自性”现前,宗门所讲的明心见性,你就见性;念佛人讲“理一心不乱”,你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情,你没有见性,没得“一心”。能够把这个事情看出来,原来是一不是二,这就行了,这就见性了。
这个经是:
【专明实相,直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。】
话说得很容易,我刚才把“诸法实相”给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要“有住”,你心里头还是有牵挂、还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚;果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?!你怎么不忧虑?没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念“凡所有相,皆是虚妄”,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”也好。常常念的时候,能帮助你看破、能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破、真的放下,就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在“有”;“无念”,你住在“空”,住在“空”、住在“有”都有罪,都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了,这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”,不但有不能“住,”“空”也不能“住”;不住“法相”,不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”,“非法相”是“空边”,“空有两边”都不能住。住在“有边”,你决定搞六道轮回,太苦了;住在“空边”,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天,住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层,跑到四空天去了,出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的,定功失掉了,还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”,还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”,变成小乘阿罗汉、辟支佛,住“偏真涅槃”,“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑,焦芽败种”,大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”,“空”也不能住。“空有两边”不住,这叫“行菩萨道”,《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”,灭罪,他又能够“广行布施”,那就生福。佛在经上说,“应生无所住心而行布施”,“而行布施”是生福,“无所住心”就灭罪,灭罪生福是最彻底的,彻底的灭罪,圆满的生福。
彻底灭罪,圆满生福,再往上提升,那就证大菩提,“功德不可称量”。不但我们没有办法说,“称”是说,说不出来,无法思量,一切诸佛如来也说不出。为什么说不出?因为他“称性”,性德无量无边,“真如本性”里没有罪,无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜,这部经能够在这个地方我们细讲一遍,这个因缘殊胜很不容易!一般讲《金刚经》,顶多三十天,三十天是草草率率地讲,没有法子细讲;这一次我们不限时间能够细讲,因缘非常殊胜,这大家都有福,那个福报正如经中所说。
能见即能懂:秒学《十二门论:观性门第八》龙树菩萨造
赵峥/讲解
观性门第八
复次,一切法空。何以故?诸法无性故。
注解:
第八门,观自性。
再者说,龙树还是先亮明自己的观点,一切法空。为什么呢?一切法都没有自性。
如说:
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解:
我们看到一切事物都是变化的,所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性:就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到,这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在,故一切法空。
诸法若有性,则不应变异,而见一切法皆变异,是故当知诸法无性。复次,若诸法有定性,则不应从众缘生,若性从众缘生者,性即是作法,不作法、不因待他名为性,是故一切法空。注解:
一切法要是有他的“自性”本身,就应该是固定不变的,没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分,各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分,还能分,就不是本身。所以有变化的法,都是因缘和合而成的,就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了,解释清了众因皆所生的法,无自性;后众因缘也是众因缘所生法,当然也无自性。自性空了,众因缘也空了,故一切法无自性一切法空。
再者说,若一切法有固定的状态,他的性质是不变的,就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话,它就是造作出来的。不造作,不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成,找不到一个本来就有,不由因缘组成的东西。所以,一切法空。
问曰:若一切法空,则无生无灭,若无生灭则无苦谛,若无苦谛则无集谛,若无苦集谛则无灭谛,若无苦灭,则无至苦灭道。若诸法空无性,则无四圣谛,无四圣谛故,亦无四沙门果,无四沙门果故,则无贤圣,是事无故,佛法僧亦无,世间法皆亦无,是事不然。是故诸法不应尽空。
注解:
外道又问:如果一切法是空,就没有万物的生灭了,没生灭哪来的小乘的四谛法,也就没有苦,集,灭,道佛讲的佛法了。如果一切法是空,也就没佛说的四圣谛,四沙门果,也就没加行位的四贤位果了(证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤),也就没证初地的菩萨了,如果都没有的话,佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的,所以,一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛,佛相,佛法,所谓的修行的果位,都是用色声香味触描述出来的,如《金刚经》上所说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。所以,世间一切佛,佛法,都是般若船,都是假相。梦里的佛是化身,是假的。梦里的法是般若船,是成佛的工具;梦里的僧也是假的,是影象。而真的佛,佛法,果位,是梦醒了后,空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心,那个是真实境界,里面的佛与菩萨才是真正的自性身,法身,十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过,小乘得的果是假果,不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人,说的一个化城,安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段,不是真正的佛果。所以,此中外道中的那一切都是空,就没有生灭,是对的,梦中什么也没生灭出来,佛果,四谛法,沙门果,佛法僧,都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰:有二谛,一世谛,二第一义谛。因世谛,得说第一义谛,若不因世谛,则不得说第一义谛。若不得第一义谛,则不得涅槃。
注解:
龙树说:世间有两套真理,一是世间人共认的真理,一是真实的真理。二者是相辅相成的关系,要先有世间的一切,才能清楚表达“真实的真理”。也就是说,真实的真理,就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切,也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”,也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛,则不知自利、他利、共利。如是若知世谛,则知第一义谛,知第一义谛,则知世谛。
注解:
如果人们清楚二者的关系,就不能自利,利他,共同进步了。所以这样看来,只有懂得世间的共识真理,才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”,也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛,谓是第一义谛,是故堕在失处。
注解:
你现在只是听到世间的一切共识和道理,就认为是“最真实的真理”,你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法,名为甚深第一义,是因缘法无自性故我说是空。
注解:
诸佛说的因缘法,才是“最真实的真理”,叫最深最深的了义道理,把道理说到底,说到了。这里的“因缘”法,准确来讲,是指佛亲证到的真实境界,是三界唯心,万法唯识的心识。 是离言说境界的,所以叫甚深法,最了义法。
也可以指佛法,佛讲的佛法,对比世间一切道理来说,是最了义的道理,说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行,还是安立的佛法,都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里,也没有凡夫认为的山河大地,男女老少,极微,基本粒子生出来,佛讲的佛法,也是告诉人们,这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来,
所以叫因缘法无“自性”,因为没有本身,没自体存在,所以,只能是空。
若诸法不从众缘生,则应各有定性,五阴不应有生灭相,五阴不生不灭,即无无常,若无无常,则无苦圣谛,若无苦圣谛,则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性,则无苦灭圣谛。何以故?性无变异故,若无苦灭圣谛,则无至苦灭道。
注解:
龙树说,你们说世间一切法有自性(这里定性是外道人认为的极微,最小的基本粒子,不可分割),那么就应该不是众缘生的,本身如果就有,不用因别的而生。这样的话,一切法都应该各是各的样子固定住,不会变化。五蕴也应该不是无常,不会一会生出来一会消失了,应该是固定的才对。如果一切都是固定的,没有变化,那么,永远稳定的东西,就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化,保持不住才产生的。如果没有苦,也就没有修行的集,即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是,固定的东西,不会变化无常。永远存在,就没烦恼,也不需要修行。
是故若人不受空,则无四圣谛,若无四圣谛,则无得四圣谛,若无得四圣谛,则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故,则无四沙门果,无四沙门果故,则无得向者,若无得向者则无佛。
注解:
所以,如果你们的观点不认为一切法空,一切法有定性,按这样推理下去,就没有四圣谛。。。。等等一切修行,也没修行得的相应的果位,和最后证成佛。
破因缘法故则无法,以无果故则无僧,若无佛法僧,则无三宝,若无三宝,则坏世俗法,此则不然,是故一切法空。
注解:
破了因缘生法,按你们说的本身就有自性,这样就没法了,因为与事实不符。事实是一切法都有变化,都是因缘合和生的。龙树说如果有自性,就没一切法了,没法,也就没修行的果,僧人,佛法,三宝也就没了。把世间的事破坏了,这样是不对的,所以,还是我说的一切法空,才没这些问题。
复次,若诸法有定性,则无生无灭,无罪无福,无罪福果报,世间常是一相,是故当知诸法无性。
注解:
再说:如果诸法按你们说的一切法有自性,有本身是固定的,就应该没有生灭变化。没变化的话,世间一切都是固定的了,也就没有造作出来的罪和福,善报和恶报,世间就凝固了,成一个样子了,所以,你们说有自性不对,诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者,是亦不然。何以故?若无自性,云何从他性有?因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解:外道又说,如果诸法无自性,那么有他性可不可以?龙树说,这也不行。为什么呢?怎么能从他性来呢?自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说,也是自性。
何以故?他性即是他自性故,若自性不成,他性亦不成。若自性他性不成,离自性他性,何处更有法?若有不成,无亦不成。是故今推求无自性、无他性,无有、无无故,一切有为法空,有为法空故无为法亦空,有为无为尚空,何况我耶?
注解:
他性就是他自己,他本身。如果前面把自性不能成立起来的话,他性也一样成立不起来。如果自性,他性都成立不起来的话,其它地方还能找到法吗?有成立不起来,无也就成立不起来,有无是一对相对概念。所以,自性,他性,有,无,一切法有为法都是空,相对成立的无为法,自然也是空,有为无为都空了,哪里有一个认识一切法的我呢?
赵峥/讲解
观性门第八
复次,一切法空。何以故?诸法无性故。
注解:
第八门,观自性。
再者说,龙树还是先亮明自己的观点,一切法空。为什么呢?一切法都没有自性。
如说:
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解:
我们看到一切事物都是变化的,所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性:就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到,这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在,故一切法空。
诸法若有性,则不应变异,而见一切法皆变异,是故当知诸法无性。复次,若诸法有定性,则不应从众缘生,若性从众缘生者,性即是作法,不作法、不因待他名为性,是故一切法空。注解:
一切法要是有他的“自性”本身,就应该是固定不变的,没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分,各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分,还能分,就不是本身。所以有变化的法,都是因缘和合而成的,就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了,解释清了众因皆所生的法,无自性;后众因缘也是众因缘所生法,当然也无自性。自性空了,众因缘也空了,故一切法无自性一切法空。
再者说,若一切法有固定的状态,他的性质是不变的,就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话,它就是造作出来的。不造作,不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成,找不到一个本来就有,不由因缘组成的东西。所以,一切法空。
问曰:若一切法空,则无生无灭,若无生灭则无苦谛,若无苦谛则无集谛,若无苦集谛则无灭谛,若无苦灭,则无至苦灭道。若诸法空无性,则无四圣谛,无四圣谛故,亦无四沙门果,无四沙门果故,则无贤圣,是事无故,佛法僧亦无,世间法皆亦无,是事不然。是故诸法不应尽空。
注解:
外道又问:如果一切法是空,就没有万物的生灭了,没生灭哪来的小乘的四谛法,也就没有苦,集,灭,道佛讲的佛法了。如果一切法是空,也就没佛说的四圣谛,四沙门果,也就没加行位的四贤位果了(证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤),也就没证初地的菩萨了,如果都没有的话,佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的,所以,一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛,佛相,佛法,所谓的修行的果位,都是用色声香味触描述出来的,如《金刚经》上所说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。所以,世间一切佛,佛法,都是般若船,都是假相。梦里的佛是化身,是假的。梦里的法是般若船,是成佛的工具;梦里的僧也是假的,是影象。而真的佛,佛法,果位,是梦醒了后,空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心,那个是真实境界,里面的佛与菩萨才是真正的自性身,法身,十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过,小乘得的果是假果,不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人,说的一个化城,安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段,不是真正的佛果。所以,此中外道中的那一切都是空,就没有生灭,是对的,梦中什么也没生灭出来,佛果,四谛法,沙门果,佛法僧,都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰:有二谛,一世谛,二第一义谛。因世谛,得说第一义谛,若不因世谛,则不得说第一义谛。若不得第一义谛,则不得涅槃。
注解:
龙树说:世间有两套真理,一是世间人共认的真理,一是真实的真理。二者是相辅相成的关系,要先有世间的一切,才能清楚表达“真实的真理”。也就是说,真实的真理,就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切,也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”,也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛,则不知自利、他利、共利。如是若知世谛,则知第一义谛,知第一义谛,则知世谛。
注解:
如果人们清楚二者的关系,就不能自利,利他,共同进步了。所以这样看来,只有懂得世间的共识真理,才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”,也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛,谓是第一义谛,是故堕在失处。
注解:
你现在只是听到世间的一切共识和道理,就认为是“最真实的真理”,你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法,名为甚深第一义,是因缘法无自性故我说是空。
注解:
诸佛说的因缘法,才是“最真实的真理”,叫最深最深的了义道理,把道理说到底,说到了。这里的“因缘”法,准确来讲,是指佛亲证到的真实境界,是三界唯心,万法唯识的心识。 是离言说境界的,所以叫甚深法,最了义法。
也可以指佛法,佛讲的佛法,对比世间一切道理来说,是最了义的道理,说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行,还是安立的佛法,都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里,也没有凡夫认为的山河大地,男女老少,极微,基本粒子生出来,佛讲的佛法,也是告诉人们,这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来,
所以叫因缘法无“自性”,因为没有本身,没自体存在,所以,只能是空。
若诸法不从众缘生,则应各有定性,五阴不应有生灭相,五阴不生不灭,即无无常,若无无常,则无苦圣谛,若无苦圣谛,则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性,则无苦灭圣谛。何以故?性无变异故,若无苦灭圣谛,则无至苦灭道。
注解:
龙树说,你们说世间一切法有自性(这里定性是外道人认为的极微,最小的基本粒子,不可分割),那么就应该不是众缘生的,本身如果就有,不用因别的而生。这样的话,一切法都应该各是各的样子固定住,不会变化。五蕴也应该不是无常,不会一会生出来一会消失了,应该是固定的才对。如果一切都是固定的,没有变化,那么,永远稳定的东西,就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化,保持不住才产生的。如果没有苦,也就没有修行的集,即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是,固定的东西,不会变化无常。永远存在,就没烦恼,也不需要修行。
是故若人不受空,则无四圣谛,若无四圣谛,则无得四圣谛,若无得四圣谛,则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故,则无四沙门果,无四沙门果故,则无得向者,若无得向者则无佛。
注解:
所以,如果你们的观点不认为一切法空,一切法有定性,按这样推理下去,就没有四圣谛。。。。等等一切修行,也没修行得的相应的果位,和最后证成佛。
破因缘法故则无法,以无果故则无僧,若无佛法僧,则无三宝,若无三宝,则坏世俗法,此则不然,是故一切法空。
注解:
破了因缘生法,按你们说的本身就有自性,这样就没法了,因为与事实不符。事实是一切法都有变化,都是因缘合和生的。龙树说如果有自性,就没一切法了,没法,也就没修行的果,僧人,佛法,三宝也就没了。把世间的事破坏了,这样是不对的,所以,还是我说的一切法空,才没这些问题。
复次,若诸法有定性,则无生无灭,无罪无福,无罪福果报,世间常是一相,是故当知诸法无性。
注解:
再说:如果诸法按你们说的一切法有自性,有本身是固定的,就应该没有生灭变化。没变化的话,世间一切都是固定的了,也就没有造作出来的罪和福,善报和恶报,世间就凝固了,成一个样子了,所以,你们说有自性不对,诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者,是亦不然。何以故?若无自性,云何从他性有?因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解:外道又说,如果诸法无自性,那么有他性可不可以?龙树说,这也不行。为什么呢?怎么能从他性来呢?自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说,也是自性。
何以故?他性即是他自性故,若自性不成,他性亦不成。若自性他性不成,离自性他性,何处更有法?若有不成,无亦不成。是故今推求无自性、无他性,无有、无无故,一切有为法空,有为法空故无为法亦空,有为无为尚空,何况我耶?
注解:
他性就是他自己,他本身。如果前面把自性不能成立起来的话,他性也一样成立不起来。如果自性,他性都成立不起来的话,其它地方还能找到法吗?有成立不起来,无也就成立不起来,有无是一对相对概念。所以,自性,他性,有,无,一切法有为法都是空,相对成立的无为法,自然也是空,有为无为都空了,哪里有一个认识一切法的我呢?
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