中秋拜月仪轨：百丈清规 & 金山规约
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
中秋拜月仪轨
八月十五日，晚粥前，客堂挂牌
牌云：是晚，合院大众闻钟声，齐诣大殿前拜月。
黄昏二板，库司于大殿前，对月设供位，
供品唯香花清茶灯烛，知客鸣钟三下，众集，传炉，住持拈香，
一、唱香赞
炉香乍热。
法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
二、称名：
月宫太阴菩萨。(三称)
三、诵药师咒（二十一遍）
四、展具
礼月宫太阴尊天菩萨。（二十四拜）。拜毕。起具。
五、举赞：
云散空净。独露婵娟。
皎洁无瑕体自圆。
一月一周天。普照无边。
恩光被大千。
奈麻月宫太阴尊天菩萨。(三称)
（百丈清规）证义曰。中秋。相传是月诞。故举世皆祀之。约佛教而论。祀月上供。宜在上午。盖月类天。诸天不受午后供也。足以清规。但设供位。具花香烛水而已。不具食物上供也。迩来丛林。祀月同俗。讹谬已久。甚至有称礼月光遍照菩萨者。或称礼解脱月菩萨者。更有上供时。用斋佛仪者。尤为谬误。愚者不识。以讹传讹。诸方高明宜更正之。
——《百丈清規證義》
因各家规矩不同，亦有清规礼拜月光遍照菩萨，可因家风，道场宗风而定。下文出自《金山规约》对拜月之记载。
十五日，乃中秋佳节，早课与塑望日同，升座说法毕，班首及各首领到方丈内谢法，退居寮恭喜后，众职事齐至韦驮殿圆礼，各回。至点心梆前，照客斋堂挂月光菩萨牌，待晚课下殿，闻鼓声齐至斋堂吃普茶，不宣规约。至晚二板，殿主鸣大钟三下，夜巡接板，敲一转煞板，堂内止静随开，大众出堂，至大殿月台上供。设南无月光遍照菩萨摩诃萨牌位，供果二十四碟，大众到齐，维那举戒定真香赞，唱毕，念月光遍照菩萨三称，接大悲咒变食真言，末唱云散空净，赞毕，展礼三拜，回堂候方丈内请赏月。水菱芋头各一碗，炒白果月饼各一盘，花藕白糖食盐四碟，吃毕各回。云水堂道人等，普同供养。
具体仪轨
一、香赞
戒定真香。焚起冲天上。
弟子虔诚。爇(ruò)在金炉放。
顷刻氤(yīn)氲(yūn)。即遍满十方。
昔日耶输。免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
二、称圣号
南无月光遍照菩萨 （三称）
三、诵经咒
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無 阿唎耶 婆盧羯帝 爍缽囉耶菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶 迦盧尼迦耶 唵 薩皤囉罰曳數怛那怛寫 南無 悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆南無 那囉謹墀 醯利摩訶 皤哆沙咩 薩婆阿他 豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽 摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵 薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧 羯蒙 度盧度盧 罰阇耶帝 摩訶罰阇耶帝 陀囉陀囉 地唎尼室佛囉耶 遮囉遮囉 摩麽罰摩囉 穆帝隸伊醯伊醯 室那室那 阿囉參 佛囉舍利罰沙罰參 佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利娑囉娑囉 悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜 彌帝唎夜 那囉謹墀地利瑟尼那 波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶 摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝 室皤囉耶娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶 摩囉那囉 娑婆訶悉囉僧 阿穆佉耶 娑婆訶 娑婆摩訶 阿悉陀夜 娑婆訶 者吉囉 阿悉陀夜娑婆訶 波陀摩 羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶 娑婆訶 摩婆利 勝羯囉夜娑婆訶 南無 喝囉怛那 哆囉夜耶南無 阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶 唵 悉殿都 漫多囉 跋陀耶娑婆訶
变食真言（三遍）
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰吽
甘露水真言（三遍）
南无苏噜婆耶 怛他哦哆耶怛侄他 唵 苏噜苏噜钵啰苏噜 钵啰苏噜娑婆诃
普供养真言（三遍）
唵 哦哦曩 三婆缚 伐日啰斛
四、举赞
云散空净。独露婵娟。
皎洁无瑕体自圆。
一月一周天。普照无边。
恩光被大千。
奈麻月光遍照菩萨。(三称) #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
月天，全称是宝吉祥月天子。以智慧光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。此天表内修般若智慧，外降伏种种烦恼，内学妙法，外慈悲利益人民，故得名破暗明月。
月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。
中秋拜月仪轨
八月十五日，晚粥前，客堂挂牌
牌云：是晚，合院大众闻钟声，齐诣大殿前拜月。
黄昏二板，库司于大殿前，对月设供位，
供品唯香花清茶灯烛，知客鸣钟三下，众集，传炉，住持拈香，
一、唱香赞
炉香乍热。
法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
二、称名：
月宫太阴菩萨。(三称)
三、诵药师咒（二十一遍）
四、展具
礼月宫太阴尊天菩萨。（二十四拜）。拜毕。起具。
五、举赞：
云散空净。独露婵娟。
皎洁无瑕体自圆。
一月一周天。普照无边。
恩光被大千。
奈麻月宫太阴尊天菩萨。(三称)
（百丈清规）证义曰。中秋。相传是月诞。故举世皆祀之。约佛教而论。祀月上供。宜在上午。盖月类天。诸天不受午后供也。足以清规。但设供位。具花香烛水而已。不具食物上供也。迩来丛林。祀月同俗。讹谬已久。甚至有称礼月光遍照菩萨者。或称礼解脱月菩萨者。更有上供时。用斋佛仪者。尤为谬误。愚者不识。以讹传讹。诸方高明宜更正之。
——《百丈清規證義》
因各家规矩不同，亦有清规礼拜月光遍照菩萨，可因家风，道场宗风而定。下文出自《金山规约》对拜月之记载。
十五日，乃中秋佳节，早课与塑望日同，升座说法毕，班首及各首领到方丈内谢法，退居寮恭喜后，众职事齐至韦驮殿圆礼，各回。至点心梆前，照客斋堂挂月光菩萨牌，待晚课下殿，闻鼓声齐至斋堂吃普茶，不宣规约。至晚二板，殿主鸣大钟三下，夜巡接板，敲一转煞板，堂内止静随开，大众出堂，至大殿月台上供。设南无月光遍照菩萨摩诃萨牌位，供果二十四碟，大众到齐，维那举戒定真香赞，唱毕，念月光遍照菩萨三称，接大悲咒变食真言，末唱云散空净，赞毕，展礼三拜，回堂候方丈内请赏月。水菱芋头各一碗，炒白果月饼各一盘，花藕白糖食盐四碟，吃毕各回。云水堂道人等，普同供养。
具体仪轨
一、香赞
戒定真香。焚起冲天上。
弟子虔诚。爇(ruò)在金炉放。
顷刻氤(yīn)氲(yūn)。即遍满十方。
昔日耶输。免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
二、称圣号
南无月光遍照菩萨 （三称）
三、诵经咒
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無 阿唎耶 婆盧羯帝 爍缽囉耶菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶 迦盧尼迦耶 唵 薩皤囉罰曳數怛那怛寫 南無 悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆南無 那囉謹墀 醯利摩訶 皤哆沙咩 薩婆阿他 豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽 摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵 薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧 羯蒙 度盧度盧 罰阇耶帝 摩訶罰阇耶帝 陀囉陀囉 地唎尼室佛囉耶 遮囉遮囉 摩麽罰摩囉 穆帝隸伊醯伊醯 室那室那 阿囉參 佛囉舍利罰沙罰參 佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利娑囉娑囉 悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜 彌帝唎夜 那囉謹墀地利瑟尼那 波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶 摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝 室皤囉耶娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶 摩囉那囉 娑婆訶悉囉僧 阿穆佉耶 娑婆訶 娑婆摩訶 阿悉陀夜 娑婆訶 者吉囉 阿悉陀夜娑婆訶 波陀摩 羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶 娑婆訶 摩婆利 勝羯囉夜娑婆訶 南無 喝囉怛那 哆囉夜耶南無 阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶 唵 悉殿都 漫多囉 跋陀耶娑婆訶
变食真言（三遍）
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰吽
甘露水真言（三遍）
南无苏噜婆耶 怛他哦哆耶怛侄他 唵 苏噜苏噜钵啰苏噜 钵啰苏噜娑婆诃
普供养真言（三遍）
唵 哦哦曩 三婆缚 伐日啰斛
四、举赞
云散空净。独露婵娟。
皎洁无瑕体自圆。
一月一周天。普照无边。
恩光被大千。
奈麻月光遍照菩萨。(三称) #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
——三槐堂铭·苏轼
此文写宋初名人晋国公王佑，其刚正不阿，文武忠孝，为世人敬仰，然遭小人怨恨，退于庭中植三棵槐树，并言：“吾子孙必有为三公者。”后果如此！
苏轼认为天是公平的，它的意思一定要等表达出来之后才能评价，而不能在其意思尚未表达就进行评论。是这样子吗？如果是，那么什么时候可以认为表达出来了？是不是只有等到做错事的人或后代被惩治又或行善事者被正名？
显然不存在什么所谓的天意，天意就是民意，在于民心，在于司法，为恶者，或诛于此时，或得恶名于后世，为天下人所厌恶；为善者，或受福于此时，或闻名于此时，或后人闻名于彼时，或为后人所敬仰。此即天意！
学校的摇钱树[doge][doge]
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
——三槐堂铭·苏轼
此文写宋初名人晋国公王佑，其刚正不阿，文武忠孝，为世人敬仰，然遭小人怨恨，退于庭中植三棵槐树，并言：“吾子孙必有为三公者。”后果如此！
苏轼认为天是公平的，它的意思一定要等表达出来之后才能评价，而不能在其意思尚未表达就进行评论。是这样子吗？如果是，那么什么时候可以认为表达出来了？是不是只有等到做错事的人或后代被惩治又或行善事者被正名？
显然不存在什么所谓的天意，天意就是民意，在于民心，在于司法，为恶者，或诛于此时，或得恶名于后世，为天下人所厌恶；为善者，或受福于此时，或闻名于此时，或后人闻名于彼时，或为后人所敬仰。此即天意！
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