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这对夫妻，近几年感情不同步，大有散伙分手，另起炉灶的趋势。想通过笔者为他们分析，看他们会不会走向感情终点。女生于1970年农历二月廿三寅时，男生于1976年农历九月十三。是合是分？下面笔者来解答。
女方四柱排盘：年柱庚戌、月柱己卯、日柱己酉、时柱丙寅。己土生于卯月不得助，年支、月干、时干生助日元，身偏旺。喜木、水，忌土、火，金喜忌各半。
寅、卯木代表夫星，庚金透出克寅、卯木，再加上婚宫坐酉金，也会克制寅、卯木。从这些信息来看，日主顺利发展感情难度较大，所遇阻隔较多，表现为与夫星缺乏交流，会排斥对方，遇到失败的婚姻也是正常事。
男方四柱排盘：年柱丙辰、月柱戊戌、日柱庚申、时柱壬午。日元庚金生于戌月得助，年支、月柱、坐支生助日元，身偏旺。喜火、木，忌金、土，水喜忌各半。
木代表妻星，妻星在局中却没有显现，异性缘分不旺，感情浅薄，易受情所累。日元旺会克制妻星，再加上婚宫坐申金克制，可以说妻子的环境不好，比较弱，日常生活中必然矛盾重重，常有孤单，孤独之象。
从双方属相进行分析：女方属戌狗，男方属辰龙，属相为相互冲伐，不太适合婚配。两个人在一起矛盾多，生活中二人都很难做到配合对方，缺乏真心以对，都对对方怀有戒备心理，生活相处过程中分别有所保留。
不过双方喜用神都有木，会有一样的责任心、一样的求财运心、一样的人生目标。因此，在婚姻生活中大部分不容易存大的分歧，常有的争执摩擦也是属于正常范围，随着年龄增长，感情会逐渐融洽。
在2018年，男方土生助庚金克寅木。女方土助生庚酉金克寅卯木，形成相互克制，因此吵闹较多。2019年，男方土生庚金生壬水克冲丙火，卯亥木局生午戌火局生辰土生申金克妻星。女方年内土生庚金克甲木，也是无力发展婚姻感情。可见18、19年这两年，婚姻折腾比较厉害，双方过得比较疲惫。
2020年关系有所缓和，但是2021年情况又不乐观了，因为这一年男方土金增力庚金克妻星，女方金土增助庚金克甲木夫星。双方关系必然不会好合，吵闹斗气、不理睬的现象时常出现。
今、明两年，男方走的是水生木助妻星之运，是利于与妻子建立良好关系的。女方今明两年也走水生木助夫星之运，利于改善与另一半之间关系。可以看出今明两年双方婚姻感情会深化，生活中斗嘴置气的现象明显减少，夫妻相亲相爱。
2024年至2026年，男方这三年被流年甲乙木生助丙午巳火约束了克妻星之力，是利于婚姻和谐共处的。女方2024年至2027年这个阶段，甲乙木生丙丁午巳火约束庚酉金克夫星之力，也是利于感情关系和美的。所以双方在这几年能够感情同步，都能够齐心协力去改善家庭生活方式，营造良好氛围。
往后大运：女方2028年进入癸酉大运，天干丙火生两己土生庚金生癸水生助寅木夫星，地支寅木生卯戌火局克两酉金保护寅木夫星不受克，走的大运很好，是利于婚姻发展的。男方2027年进入甲辰运，天干甲木生丙火生戊土生庚金生壬水，地支午戌火局生两辰土生申金，也是利于稳定夫妻关系存续。
这个阶段对男方婚姻有所影响的年份，为2028、2029、2030年，届时容易情绪化，有相互冲突的情况。女方在2036、2037年要注意一下，这两年契合度不太高，容易产生婆婆妈妈的问题，对婚姻的态度也不太好。不过双方大运走得好，婚姻不会出现大问题，生活中口舌之劳是正常现象。
往后男方2037年开始的乙巳大运，女方2038年开始的壬申大运，也是利于感情好合的，婚姻更不会出现问题了。双方前几年遇到了阻力，关系很差，不过从往后的各自运程来看，均是越走越顺的运势，可以说，你们风雨季节已过，往后家庭幸福美满。
女方适合与属马、属蛇、属兔的人交朋友，平时不适合穿戴金银首饰。多穿黑、蓝、灰和绿色的衣服，红、黄为主色的衣服还是尽量避免。男方可多与属鸡、属马、属蛇的人互动，不适合穿戴金银首饰，培养起种植花草的兴趣，穿衣颜色也尽量以绿、青、红和紫为主色的衣服。
作者微信：zjh11668
女方四柱排盘：年柱庚戌、月柱己卯、日柱己酉、时柱丙寅。己土生于卯月不得助，年支、月干、时干生助日元，身偏旺。喜木、水，忌土、火，金喜忌各半。
寅、卯木代表夫星，庚金透出克寅、卯木，再加上婚宫坐酉金，也会克制寅、卯木。从这些信息来看，日主顺利发展感情难度较大，所遇阻隔较多，表现为与夫星缺乏交流，会排斥对方，遇到失败的婚姻也是正常事。
男方四柱排盘：年柱丙辰、月柱戊戌、日柱庚申、时柱壬午。日元庚金生于戌月得助，年支、月柱、坐支生助日元，身偏旺。喜火、木，忌金、土，水喜忌各半。
木代表妻星，妻星在局中却没有显现，异性缘分不旺，感情浅薄，易受情所累。日元旺会克制妻星，再加上婚宫坐申金克制，可以说妻子的环境不好，比较弱，日常生活中必然矛盾重重，常有孤单，孤独之象。
从双方属相进行分析：女方属戌狗，男方属辰龙，属相为相互冲伐，不太适合婚配。两个人在一起矛盾多，生活中二人都很难做到配合对方，缺乏真心以对，都对对方怀有戒备心理，生活相处过程中分别有所保留。
不过双方喜用神都有木，会有一样的责任心、一样的求财运心、一样的人生目标。因此，在婚姻生活中大部分不容易存大的分歧，常有的争执摩擦也是属于正常范围，随着年龄增长，感情会逐渐融洽。
在2018年，男方土生助庚金克寅木。女方土助生庚酉金克寅卯木，形成相互克制，因此吵闹较多。2019年，男方土生庚金生壬水克冲丙火，卯亥木局生午戌火局生辰土生申金克妻星。女方年内土生庚金克甲木，也是无力发展婚姻感情。可见18、19年这两年，婚姻折腾比较厉害，双方过得比较疲惫。
2020年关系有所缓和，但是2021年情况又不乐观了，因为这一年男方土金增力庚金克妻星，女方金土增助庚金克甲木夫星。双方关系必然不会好合，吵闹斗气、不理睬的现象时常出现。
今、明两年，男方走的是水生木助妻星之运，是利于与妻子建立良好关系的。女方今明两年也走水生木助夫星之运，利于改善与另一半之间关系。可以看出今明两年双方婚姻感情会深化，生活中斗嘴置气的现象明显减少，夫妻相亲相爱。
2024年至2026年，男方这三年被流年甲乙木生助丙午巳火约束了克妻星之力，是利于婚姻和谐共处的。女方2024年至2027年这个阶段，甲乙木生丙丁午巳火约束庚酉金克夫星之力，也是利于感情关系和美的。所以双方在这几年能够感情同步，都能够齐心协力去改善家庭生活方式，营造良好氛围。
往后大运：女方2028年进入癸酉大运，天干丙火生两己土生庚金生癸水生助寅木夫星，地支寅木生卯戌火局克两酉金保护寅木夫星不受克，走的大运很好，是利于婚姻发展的。男方2027年进入甲辰运，天干甲木生丙火生戊土生庚金生壬水，地支午戌火局生两辰土生申金，也是利于稳定夫妻关系存续。
这个阶段对男方婚姻有所影响的年份，为2028、2029、2030年，届时容易情绪化，有相互冲突的情况。女方在2036、2037年要注意一下，这两年契合度不太高，容易产生婆婆妈妈的问题，对婚姻的态度也不太好。不过双方大运走得好，婚姻不会出现大问题，生活中口舌之劳是正常现象。
往后男方2037年开始的乙巳大运，女方2038年开始的壬申大运，也是利于感情好合的，婚姻更不会出现问题了。双方前几年遇到了阻力，关系很差，不过从往后的各自运程来看，均是越走越顺的运势，可以说，你们风雨季节已过，往后家庭幸福美满。
女方适合与属马、属蛇、属兔的人交朋友，平时不适合穿戴金银首饰。多穿黑、蓝、灰和绿色的衣服，红、黄为主色的衣服还是尽量避免。男方可多与属鸡、属马、属蛇的人互动，不适合穿戴金银首饰，培养起种植花草的兴趣，穿衣颜色也尽量以绿、青、红和紫为主色的衣服。
作者微信：zjh11668
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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