晚安[拥抱]读首诗在睡觉[抱拳]小满节气，赏析元淮的《小满》
子规声里雨如烟，
润逼红绡透客毡。
映水黄梅多半老，
邻家蚕熟麦秋天。
译文
子规鸟在歌唱，雨水迷蒙，潮湿的气候简直要浸透人们的衣物；
梅子黄了大半，倒映在水中，邻居家的桑蚕已熟，小麦也即将要收割了。
子规:杜鹃鸟的别名，又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
小满时节，江南农村的旖旎风光，在元代诗人元淮的笔下充满了浓浓的生活气息。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。
首句，出自宋代翁卷的《乡村四月》：绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致。如果说翁卷是写小满时节的乡村场景的话，那么元淮写得则是小满当天的乡村景色。一前一后，相映成趣。
子规，大杜鹃，又名“布谷鸟”，夏时各处飞叫，声如“快快布谷”。
雨如烟，指毛毛细雨，轻如烟雾。在如烟似雾的细雨中，杜鹃鸟不时地鸣叫，催促农事。子规的鸣叫，细雨的飘洒，形成了一幅情意绵绵的动景。
于动景之中，又暗示出农事正忙。
河水涨满，细雨如烟，恰是麦收的好时机，更有杜鹃鸟热心地鸣叫催促，人们怎么能够停闲呢？
第二句，还是写江南的雨。这时的雨还不同于暴雨，依旧带着春雨的蒙蒙，无声无息，不知不觉地渗透到女孩的红色薄绸里和为官他乡的诗人毡帽上。
诗人文武双全，身为江西人，一生都在江南闽南为官，对于江南一带风情民俗，有着一种特别的感情。行走在江南烟雨里的诗人，被眼前的美景迷住了。他甚至感觉不到雨的来临，只感觉到一丝丝的清凉与清爽。
第三句，着眼于小满时节的风物——黄梅。
自古以来，吟咏黄梅的诗词，比比皆是，“漠漠轻阴拨不开，江南细雨熟黄梅”，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，“最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙”，更有贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，脍炙人口。
黄梅，成了小满时节的一种象征。
值得注意的是，诗人用“半老”二字，说明黄梅此时还没有成熟。俗语说，小满雨过熟黄梅。要吃到黄梅，最好等到芒种之前。
而“半老”一词，显然还有更深的意味，即“半老徐娘，风韵犹存”。走过了人生的春天，到了初夏，可不就是人生半老了。结合为官江南诗人的年龄，应该也是人到中年，谁能于此处不作一番感慨呢。半老的岂止是梅子，还有“红绡”与“客毡”啊。
但这些惆怅中，等待梅子成熟，又蕴含着新的希望。
末句，写蚕结茧和麦收，这是关系衣和食的两大农事。现在正是大忙季，家家户户都在忙碌不停。
小满有三候：“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”
末句，正是写得三候之一的“麦秋至”。
麦子开始成熟，为何叫麦秋呢？
虽然时间还是夏季，但对麦子来说，却到了成熟的“秋”。如《月令》中说：“麦秋至，在四月；小暑至，在五月。小满为四月之中气，故易之。秋者，百谷成熟之时，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也”。
蚕熟麦秋，可不实看，实际上农人们需要干的活计远不止这些。这样说，不过是在人们一片繁忙紧张之中，保持一种从容恬静的气度。
子规、烟雨、黄梅、麦苗，这些有声有色，充满田园生活气息的景物，使得这首诗读起来语言明快，格调轻松，形象鲜明，朗朗上口，给人留下美好的印象。
自然之美和劳动之美和谐地统一在这首诗里，流露出作者的赞美之情，也使读者感受到生活的美好和劳动的乐趣。
小满来了，天气渐热，乡野走走，闻闻麦香，无厌于日，却正是人间好时节。
人生最好是小满，花未全开月未圆。
《菜根谭》里说，人在年少时，总想追求一种完美的生活，总想收获一份轰轰烈烈的情感，总想淋漓尽致地活一次，总认为志得意满，踌躇满志才算是人生圆满。
但是，经过岁月洗礼之后，我们总会明白，水满则溢，月盈则亏。这是自然规律，也是人生真谛。
天道忌满，人道忌全。做人做事如此，与人相处亦是如此。
小满小满，不求圆满，但求自满；
小满小满，不求美满，愿得小满；
小满小满，小得盈满，方才圆满。
子规声里雨如烟，
润逼红绡透客毡。
映水黄梅多半老，
邻家蚕熟麦秋天。
译文
子规鸟在歌唱，雨水迷蒙，潮湿的气候简直要浸透人们的衣物；
梅子黄了大半，倒映在水中，邻居家的桑蚕已熟，小麦也即将要收割了。
子规:杜鹃鸟的别名，又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
小满时节，江南农村的旖旎风光，在元代诗人元淮的笔下充满了浓浓的生活气息。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。
首句，出自宋代翁卷的《乡村四月》：绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致。如果说翁卷是写小满时节的乡村场景的话，那么元淮写得则是小满当天的乡村景色。一前一后，相映成趣。
子规，大杜鹃，又名“布谷鸟”，夏时各处飞叫，声如“快快布谷”。
雨如烟，指毛毛细雨，轻如烟雾。在如烟似雾的细雨中，杜鹃鸟不时地鸣叫，催促农事。子规的鸣叫，细雨的飘洒，形成了一幅情意绵绵的动景。
于动景之中，又暗示出农事正忙。
河水涨满，细雨如烟，恰是麦收的好时机，更有杜鹃鸟热心地鸣叫催促，人们怎么能够停闲呢？
第二句，还是写江南的雨。这时的雨还不同于暴雨，依旧带着春雨的蒙蒙，无声无息，不知不觉地渗透到女孩的红色薄绸里和为官他乡的诗人毡帽上。
诗人文武双全，身为江西人，一生都在江南闽南为官，对于江南一带风情民俗，有着一种特别的感情。行走在江南烟雨里的诗人，被眼前的美景迷住了。他甚至感觉不到雨的来临，只感觉到一丝丝的清凉与清爽。
第三句，着眼于小满时节的风物——黄梅。
自古以来，吟咏黄梅的诗词，比比皆是，“漠漠轻阴拨不开，江南细雨熟黄梅”，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，“最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙”，更有贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，脍炙人口。
黄梅，成了小满时节的一种象征。
值得注意的是，诗人用“半老”二字，说明黄梅此时还没有成熟。俗语说，小满雨过熟黄梅。要吃到黄梅，最好等到芒种之前。
而“半老”一词，显然还有更深的意味，即“半老徐娘，风韵犹存”。走过了人生的春天，到了初夏，可不就是人生半老了。结合为官江南诗人的年龄，应该也是人到中年，谁能于此处不作一番感慨呢。半老的岂止是梅子，还有“红绡”与“客毡”啊。
但这些惆怅中，等待梅子成熟，又蕴含着新的希望。
末句，写蚕结茧和麦收，这是关系衣和食的两大农事。现在正是大忙季，家家户户都在忙碌不停。
小满有三候：“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”
末句，正是写得三候之一的“麦秋至”。
麦子开始成熟，为何叫麦秋呢？
虽然时间还是夏季，但对麦子来说，却到了成熟的“秋”。如《月令》中说：“麦秋至，在四月；小暑至，在五月。小满为四月之中气，故易之。秋者，百谷成熟之时，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也”。
蚕熟麦秋，可不实看，实际上农人们需要干的活计远不止这些。这样说，不过是在人们一片繁忙紧张之中，保持一种从容恬静的气度。
子规、烟雨、黄梅、麦苗，这些有声有色，充满田园生活气息的景物，使得这首诗读起来语言明快，格调轻松，形象鲜明，朗朗上口，给人留下美好的印象。
自然之美和劳动之美和谐地统一在这首诗里，流露出作者的赞美之情，也使读者感受到生活的美好和劳动的乐趣。
小满来了，天气渐热，乡野走走，闻闻麦香，无厌于日，却正是人间好时节。
人生最好是小满，花未全开月未圆。
《菜根谭》里说，人在年少时，总想追求一种完美的生活，总想收获一份轰轰烈烈的情感，总想淋漓尽致地活一次，总认为志得意满，踌躇满志才算是人生圆满。
但是，经过岁月洗礼之后，我们总会明白，水满则溢，月盈则亏。这是自然规律，也是人生真谛。
天道忌满，人道忌全。做人做事如此，与人相处亦是如此。
小满小满，不求圆满，但求自满；
小满小满，不求美满，愿得小满；
小满小满，小得盈满，方才圆满。
#难亦忘淮[超话]#[心]#心之所向 难亦忘淮#
知道大家很辛苦，通道关闭多少有点搞心态。
前段时间喝奶瓶子上有四个字，我特意留下来了，第一眼就觉得这几个字莫名适合我们的后援会和可可爱爱的樱花瓶瓶们。
不要丧气，努力咱的任务还未完成。孩子们还没放弃我们陪他们一起坚持。
温柔且坚定。
一人一句“亦淮大红大紫”送给小连和小航。
一人一句“会陪亦淮去更远的未来。”送给自己。
知道大家很辛苦，通道关闭多少有点搞心态。
前段时间喝奶瓶子上有四个字，我特意留下来了，第一眼就觉得这几个字莫名适合我们的后援会和可可爱爱的樱花瓶瓶们。
不要丧气，努力咱的任务还未完成。孩子们还没放弃我们陪他们一起坚持。
温柔且坚定。
一人一句“亦淮大红大紫”送给小连和小航。
一人一句“会陪亦淮去更远的未来。”送给自己。
为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
1
远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
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一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报
1
远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2
贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
3
子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4
降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5
能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转
阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
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