过去和尚都喜欢讲一句话，“贫僧……”，就是说我很贫穷的，他穷的是身体，穷的是肉体，这是一句超脱人间烦恼的话，我很贫穷，但是他的智慧，他所修的心，取之不尽，用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用智慧在救多少众生啊，他用智慧在让多少人得救、多少人开悟？他难道不是万德万能吗？一个人真正很贫的人是里面贫，而不是外面贫。很多人虽然很有钱，可是嘴巴出来的都是粗话，这样的人能够得到别人的尊敬吗？他贫在里面，他是肮脏的。“贫僧”，是身体贫，里面的灵魂是高尚的。因为有了智慧，佛弟子虽然外表很贫，但他可以利益众生啊，他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的，是无边无际的。佛药师佛让学佛的人心包太虚啊，心里能够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的，全是假的，而学佛人的心里全部能够包容进去，这是多么的高尚，多么的伟大啊。不学佛的人有几个人能够包容全世界啊，你们最多能够包容自己的家，自己的老公，自己的孩子。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的，因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西，但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西，而道德的富与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵，要规矩，要富贵，我把你们培养得出去要像模像样的，人家一看到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
事修谤兴，就是说，当一个人在做事的时候，在修行的时候，很多诽谤的事情就出来了。德高毁来，当你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。始我如是也，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。因为我德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽谤的事情也来了，你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊，诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识来处理，你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值，哪里跌下去，从哪里站起来。对不对？对。永不放弃，才能修炼成钢。例如：你今天诽谤我，陷害我，我还是这么做。要有恒心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我们的善知识，被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识，成就了对方的为人。他会想的，我这样做对不对啊，我是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法。实际上，你把诽谤的人，认为他就是一个善良的、有文化的人，他可以教你很多事情，你听他讲，有什么关系嘛，他毁谤你什么了？我们要不起冤亲平等之心，就是说，你讲我好，你讲我不好，我都是这个样。然后，能够不生法忍，无生法忍，实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍辱，我的力量就大了。举个例子：人家在背后讲你，你照样谈笑风生，对方就没办法了，因为他还气着呢，伤的是他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识。因为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你就把他当成是好人，在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求，“妈妈今天跟你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那你是否希望孩子对你说，“妈妈，我知道你是为我好”。因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。“诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”，像风一样吹过去了，你还把风抓回来？“好啊，你骂我”。这个风抓在手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了，那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会去把恶风抓住，还辩个理，“你说我什么了？我是这样的吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的，因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西，但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西，而道德的富与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵，要规矩，要富贵，我把你们培养得出去要像模像样的，人家一看到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
事修谤兴，就是说，当一个人在做事的时候，在修行的时候，很多诽谤的事情就出来了。德高毁来，当你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。始我如是也，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。因为我德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽谤的事情也来了，你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊，诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识来处理，你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值，哪里跌下去，从哪里站起来。对不对？对。永不放弃，才能修炼成钢。例如：你今天诽谤我，陷害我，我还是这么做。要有恒心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我们的善知识，被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识，成就了对方的为人。他会想的，我这样做对不对啊，我是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法。实际上，你把诽谤的人，认为他就是一个善良的、有文化的人，他可以教你很多事情，你听他讲，有什么关系嘛，他毁谤你什么了？我们要不起冤亲平等之心，就是说，你讲我好，你讲我不好，我都是这个样。然后，能够不生法忍，无生法忍，实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍辱，我的力量就大了。举个例子：人家在背后讲你，你照样谈笑风生，对方就没办法了，因为他还气着呢，伤的是他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识。因为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你就把他当成是好人，在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求，“妈妈今天跟你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那你是否希望孩子对你说，“妈妈，我知道你是为我好”。因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。“诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”，像风一样吹过去了，你还把风抓回来？“好啊，你骂我”。这个风抓在手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了，那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会去把恶风抓住，还辩个理，“你说我什么了？我是这样的吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
一早收到耶鲁朋友的消息，才知道 Jonathan Spence 去世了，的确是非常意外，我的第一个反应是他很可能是新一届的唐奖获得者，假若结果的确如此的话，那真是可惜了，因为他完全 deserve 这个奖。我只见过 Spence 两次，有一次是他陪夫人来普林斯顿讲座，结束后我参加了晚餐聚会。但他对我的影响应该是相当大的。1990 年夏天，我待在南加州 Monrovia 家中，当时准备申请普大和哈佛，Monrovia 镇虽不大，却有一个很不错的镇图书馆，我在南加州的一年半都从那个图书馆里借书看，凡是我有兴趣读的都读了，包括 Renou 的印度哲学，布罗代尔的地中海，还有就是 Spence 新出的 Search for Modern China。这是我通读的第一本介绍中国现代史的英文书，巨厚的一本书，当时却欲罢不能。里面有些部分印象极为深刻，甚至让人感动，比如讲到三十年代左翼青年投奔延安，让我觉得 Spence 富有历史的温情，但也可以清楚感觉到他最后一章是仓促写成，也就是面对突然的变化历史学家往往会捉襟见肘。这也让我觉得再好的叙事史也会有摆脱不了的困境，尤其像 Seaech for Modern China 这类大叙事更难避免线性的结构，不然没法讲大故事，但历史本身绝非线性。我当时还没进普大读史，这一切只是感觉，并没成为自觉的观念，后来则成为我的信念。进入普大随余师读史，余氏经常提到的就是 Spence。余师和他在耶鲁是惺惺相惜，甚为融洽。我可以不夸张的说余先生是 Spence 最钦佩的学人，恐怕没有之一。第一年秋季学期上余先生课，余先生讲到清代时就特别提到 Spence 曹寅一书，说这是 Spence 真正下过功夫的，当然也是他的成名作。如果不是这本书，Spence 不会在 Yale，不在 Yale，他后来的著作也不大可能有那样的影响力。余先生是很赞赏 Jonathan Spence 的史学书写的，尤其是英文原文。按理说以余先生这样级别的中国文史巨人，是很容易从 Spence 书里挑出毛病的，但余先生从来是看人长处。他一再提醒我们 Spence 对史料的重点有很高的悟性，之所以是悟性，是因为他的古典汉语并不好，需要靠人帮助才能读通难度高的史料，余先生和余师母就帮过他很多忙。但他抓住要点，找出叙事线索和构成历史图景的能力的确一时无两。我很喜欢他的 English prose和对场景的捕捉，只是很难模仿。而且我也一直认为他之所以能在这条叙事史的道路上走得成功，和他是英国人并接受了最好的英国人文教育有关。
普大以前有老师对我开玩笑说，Spence 的写作主要是给曼哈顿 Upper West Side 的 intellegentia 写的，这话不无道理，他在纽约知识圈的影响力只要看看他给 New York Review of Books 写的书评就可以感受到。但他的读者群之广大也远远超出了那个范围。Spence 的学术脉络的确和中国学术传统相距较远，也就是中国学术本身的发展基本不在他的聚光灯照射范围之内。这种情况也许到他和金毓黼先生的孙女金安平教授结为连理之后有所明改变，但他和周锡瑞这样的学者就在这点上完全不同。他的弟子，后来也是在普大长期执教的韩书瑞教授就常跟我们说，Spence 这一脉的最大弱点就是和中国学术界的渊源不深，另一方面从 institutional 的角度讲也特别靠近西方史学的视角。但同时我们也绝不能低估他在美国学术界的影响力。今天美国学界不像费正清的时代，一个电话就可以让一所著名大学聘用自己的学生，但 Spence 在他影响力最大的时候恐怕多多少少还可以做到这一点。余先生常说，就像费正清指导过那么多重要的博士论文，Spence 就算原始材料掌握有限，以其学术参与度，特别是耶鲁几十年来的中国史博士论文的指导，也已经不得了了，视野不开阔都不行。我个人和 Spence 之间因为领域完全不同，没啥直接关联，但却从他手上抢了一个学生。这位学生就是现在在美国任教的左娅。左娅是北大本科时追随荣老师的学生，是个极有才华而其才华早露的学生，以本科直接申请。当时我在普大东亚系招生委员会上，而且负责中国古代方面研究。左娅同时申请普大和耶鲁，Spence 据说非常欣赏她。耶鲁的录取决定比普大稍早大概一周，早早就录取了左娅，给了很好的奖学金，而且 Spence 据说热情加以“笼络”，但这是我不愿看到的结果，普大虽然有钱，但光靠钱是绝对吸引不了最好的学生的，于是我们以极大的耐心对左娅晓之以理，动之以情，最终左娅决定放弃耶鲁，投身普大。我至今觉得这个选择是对的。
Spence 的著作我经常用于教学，感觉对本科生特别有用。但我也感觉这些年来 Spence 的影响力在衰退，有时甚至还很快。这种衰退是双重的，在学术圈和一般阅读界，特别是中国的学术和一般读书圈。我的观察不一定很准确，但我想目前中国史学的路数使 Spence 著作的问题会暴露得更为突出，他的权威性便自然会下降。我原本以为台湾唐奖名单上，Spence 无论以影响力还是贡献都应该在最初几届的名单上，但却并没有，这的确让我感到意外。因为这个奖是学术界代表性学者遴选出来的，连续几届都没有Spence 多少说明他的学术地位的下沉趋势。而对于一般读者而言，他的叙事史也有了替代品，虽然这些替代品往往是拙劣的，所以这些年他的确很少出现在读书界的排行榜上。当然这也和他已经退休多年有关，中国社会是很实际的，虽然学术圈依然有很强的老人体制。
说来也巧，这两年我教的一门英文中国史 seminar，一直会用 Spence 有关张岱的书作为了解古代士大夫文人文化的读物。这不是 Spence 最好的著作，但我觉得这部著作可能是英文读物里比较容易让学生感受到文人与社会的互动以及文化景观的氛围的一本，其他的不是过于专门就是很 pedantic，从 pedagogy 的角度不大合适。这堂课的十几位各国学生都是极为优秀的，每次讨论都能有各种锐见，他们虽然不能读张岱原作，但却不约而同对 Spence 书的结构和方法提出种种看法，批评意见居多。我觉得这一方面让人觉得 Spence 的时代也许的确开始过去了，但另一方面又让我觉得史学最重要的还是对历史的敏感，他们身上都有 Spence 的才华，这也许更为重要。
最后想拿在九日山上看见的明日丘凌霄的一首七律中的一联作结，以纪念这位影响了我多年的杰出史家：“海上孤峰常若此，人间万事转成非”。
普大以前有老师对我开玩笑说，Spence 的写作主要是给曼哈顿 Upper West Side 的 intellegentia 写的，这话不无道理，他在纽约知识圈的影响力只要看看他给 New York Review of Books 写的书评就可以感受到。但他的读者群之广大也远远超出了那个范围。Spence 的学术脉络的确和中国学术传统相距较远，也就是中国学术本身的发展基本不在他的聚光灯照射范围之内。这种情况也许到他和金毓黼先生的孙女金安平教授结为连理之后有所明改变，但他和周锡瑞这样的学者就在这点上完全不同。他的弟子，后来也是在普大长期执教的韩书瑞教授就常跟我们说，Spence 这一脉的最大弱点就是和中国学术界的渊源不深，另一方面从 institutional 的角度讲也特别靠近西方史学的视角。但同时我们也绝不能低估他在美国学术界的影响力。今天美国学界不像费正清的时代，一个电话就可以让一所著名大学聘用自己的学生，但 Spence 在他影响力最大的时候恐怕多多少少还可以做到这一点。余先生常说，就像费正清指导过那么多重要的博士论文，Spence 就算原始材料掌握有限，以其学术参与度，特别是耶鲁几十年来的中国史博士论文的指导，也已经不得了了，视野不开阔都不行。我个人和 Spence 之间因为领域完全不同，没啥直接关联，但却从他手上抢了一个学生。这位学生就是现在在美国任教的左娅。左娅是北大本科时追随荣老师的学生，是个极有才华而其才华早露的学生，以本科直接申请。当时我在普大东亚系招生委员会上，而且负责中国古代方面研究。左娅同时申请普大和耶鲁，Spence 据说非常欣赏她。耶鲁的录取决定比普大稍早大概一周，早早就录取了左娅，给了很好的奖学金，而且 Spence 据说热情加以“笼络”，但这是我不愿看到的结果，普大虽然有钱，但光靠钱是绝对吸引不了最好的学生的，于是我们以极大的耐心对左娅晓之以理，动之以情，最终左娅决定放弃耶鲁，投身普大。我至今觉得这个选择是对的。
Spence 的著作我经常用于教学，感觉对本科生特别有用。但我也感觉这些年来 Spence 的影响力在衰退，有时甚至还很快。这种衰退是双重的，在学术圈和一般阅读界，特别是中国的学术和一般读书圈。我的观察不一定很准确，但我想目前中国史学的路数使 Spence 著作的问题会暴露得更为突出，他的权威性便自然会下降。我原本以为台湾唐奖名单上，Spence 无论以影响力还是贡献都应该在最初几届的名单上，但却并没有，这的确让我感到意外。因为这个奖是学术界代表性学者遴选出来的，连续几届都没有Spence 多少说明他的学术地位的下沉趋势。而对于一般读者而言，他的叙事史也有了替代品，虽然这些替代品往往是拙劣的，所以这些年他的确很少出现在读书界的排行榜上。当然这也和他已经退休多年有关，中国社会是很实际的，虽然学术圈依然有很强的老人体制。
说来也巧，这两年我教的一门英文中国史 seminar，一直会用 Spence 有关张岱的书作为了解古代士大夫文人文化的读物。这不是 Spence 最好的著作，但我觉得这部著作可能是英文读物里比较容易让学生感受到文人与社会的互动以及文化景观的氛围的一本，其他的不是过于专门就是很 pedantic，从 pedagogy 的角度不大合适。这堂课的十几位各国学生都是极为优秀的，每次讨论都能有各种锐见，他们虽然不能读张岱原作，但却不约而同对 Spence 书的结构和方法提出种种看法，批评意见居多。我觉得这一方面让人觉得 Spence 的时代也许的确开始过去了，但另一方面又让我觉得史学最重要的还是对历史的敏感，他们身上都有 Spence 的才华，这也许更为重要。
最后想拿在九日山上看见的明日丘凌霄的一首七律中的一联作结，以纪念这位影响了我多年的杰出史家：“海上孤峰常若此，人间万事转成非”。
越是喊穷越是穷，做人千万不要喊穷，看完你就明白了！
胡乱叹气，伤了元气
从道家的角度上看，因忧闷、纠结、悲痛而叹的气，很可能使自己的元气呼出去，因此导致真气外泄。元气都伤了的人，还能有好的事业财运、情感婚姻、健康的体魄吗？所以朋友们要多感叹生活的美好，千万不要乱叹气，否则容易导致「一叹穷三年」。
另外，从现实角度说，「叹」存在恶性循环，因为不顺，所以叹气，又因为叹气，选择放弃，所以没有激情，没有斗志，没有奋斗，没有成就，得不到重视，更缺少机会，导致更不顺。所以，「一叹穷三年」是非常有道理的！
富贵的人，要有富贵的心，要有富贵的嘴。人的嘴损福报最厉害，逞一时之快，但后患无穷。但是嘴巴富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我家乡有位老人，很有口德，膝下成群，子孙都很贤明。这也是祖上阴德。
人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要行善时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵。
争夺小利，输掉大福
人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人、事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足，你遇到什么样子的人，都是自己的感召和福报。没有那个福报，想要找个大富大贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是感召，人敌不过天道承负。
贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢？世俗人常常为了蝇头小利，什么都喜欢争，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以，人人都应该自我反思，看看自己贫穷的恶因，这样比较好。
反者，道之动
《道德经》上说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如说人人都以为只要为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。相反的，不为自己好，想着为别人好，那上天反而不会亏待他，而他慢慢的就会变好起来。古人讲的，为一家的利益，就不必当官。当官是要为百姓想，这样当官才有意义。太为自己想的人，往往富贵不了。
比如说圣人先贤，像孔子的子孙到现代有七十多代。范仲淹被后世赞叹为孔子之后第一人，他为官为人，都很少为自己想，为自己一家族的利益想，而是为天下的人想。所以他的子孙，不完全统计，有 170 多万人的后裔，也是子孙昌盛。
大道无私，人为自己想时，往往就是灾难的开始。行善布施出去，不会少掉，相反的，布施了钱财，得到了子孙的昌盛。上天何曾亏欠过任何人呢？所以，无论境遇如何，希望朋友们要多感叹生活的美好，未来的美好，千万不要乱叹气，更不要哭穷、喊穷，否则一叹穷三年，哭穷真变穷！
如果命运对你不公，你真的很穷，那么，你也要好好思考如何改变，而不是把穷挂在嘴边。
从当下开始改变，千里之行，始于足下，将注意力从自己身上放下，多多帮助周围的亲朋好友，多为社会做功德，一点一滴，慢慢来，终归会得到相应的收获。
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胡乱叹气，伤了元气
从道家的角度上看，因忧闷、纠结、悲痛而叹的气，很可能使自己的元气呼出去，因此导致真气外泄。元气都伤了的人，还能有好的事业财运、情感婚姻、健康的体魄吗？所以朋友们要多感叹生活的美好，千万不要乱叹气，否则容易导致「一叹穷三年」。
另外，从现实角度说，「叹」存在恶性循环，因为不顺，所以叹气，又因为叹气，选择放弃，所以没有激情，没有斗志，没有奋斗，没有成就，得不到重视，更缺少机会，导致更不顺。所以，「一叹穷三年」是非常有道理的！
富贵的人，要有富贵的心，要有富贵的嘴。人的嘴损福报最厉害，逞一时之快，但后患无穷。但是嘴巴富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我家乡有位老人，很有口德，膝下成群，子孙都很贤明。这也是祖上阴德。
人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要行善时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵。
争夺小利，输掉大福
人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人、事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足，你遇到什么样子的人，都是自己的感召和福报。没有那个福报，想要找个大富大贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是感召，人敌不过天道承负。
贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢？世俗人常常为了蝇头小利，什么都喜欢争，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以，人人都应该自我反思，看看自己贫穷的恶因，这样比较好。
反者，道之动
《道德经》上说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如说人人都以为只要为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。相反的，不为自己好，想着为别人好，那上天反而不会亏待他，而他慢慢的就会变好起来。古人讲的，为一家的利益，就不必当官。当官是要为百姓想，这样当官才有意义。太为自己想的人，往往富贵不了。
比如说圣人先贤，像孔子的子孙到现代有七十多代。范仲淹被后世赞叹为孔子之后第一人，他为官为人，都很少为自己想，为自己一家族的利益想，而是为天下的人想。所以他的子孙，不完全统计，有 170 多万人的后裔，也是子孙昌盛。
大道无私，人为自己想时，往往就是灾难的开始。行善布施出去，不会少掉，相反的，布施了钱财，得到了子孙的昌盛。上天何曾亏欠过任何人呢？所以，无论境遇如何，希望朋友们要多感叹生活的美好，未来的美好，千万不要乱叹气，更不要哭穷、喊穷，否则一叹穷三年，哭穷真变穷！
如果命运对你不公，你真的很穷，那么，你也要好好思考如何改变，而不是把穷挂在嘴边。
从当下开始改变，千里之行，始于足下，将注意力从自己身上放下，多多帮助周围的亲朋好友，多为社会做功德，一点一滴，慢慢来，终归会得到相应的收获。
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