雨后，去给大周老师寄一本他爱的《文人空间》杂志，那是我多年前在罗奇@小茶書園 的旧书店里淘的，是专业的古典家具专辑，很珍贵。但送给酷爱古家具的大周，我很开心。
大周跟中国古典家具收藏家柯惕思先生交情深厚，常有雅聚，不知我何时有机会也能去他的善居一饱眼福。
路上行人不少，超市和菜场门口有人排队，我也买了一个冰激凌蛋筒举在手里。撕开纸质包装，大大咬了一口。嗯，还是去年夏天的滋味。
大周跟中国古典家具收藏家柯惕思先生交情深厚，常有雅聚，不知我何时有机会也能去他的善居一饱眼福。
路上行人不少，超市和菜场门口有人排队，我也买了一个冰激凌蛋筒举在手里。撕开纸质包装，大大咬了一口。嗯，还是去年夏天的滋味。
风 雅 渭 塘
明清以降，以苏州为代表的江南一带，市廛繁华，百工辐凑，明代王世贞称，苏州城无论就“财赋之所出”（农工商总体），还是“百技淫巧之所凑集”（手工业），“驵侩譸张之所倚窟”（商业），都堪称天下第一繁雄郡邑。富商巨贾、文人高官，竞相营建园林大宅，宏丽轩举，前楼后厅，在诗情画意般的风雅居室生活中，寻求一种理想的境界，他们甚至投入了毕生的精力，因而与人们生活动止相依的苏作家具，以其特有的精细风雅作为一种物质文化著称于世，已毋庸赘言。
床是家具中体量最大，构件最多、制作最繁复的种类，是家具艺术集大成者。在明清小说中，一张床的价格往往高达几十两白银，抵得上好几个婢女的身价。同时，人生于世，日夜对半，人与床相伴的时间之长，更非任何一种家具所能比拟。李渔说得好：“人生百年，所历之时，日居其半，夜居其半。日间所处之地，或堂或庑，或舟或车，总无一定所在。而夜间所处，则只有一床，是床也者，乃我半生相共之物。较之结发糟糠犹分先后者也，人之待物其最厚者莫过于此。”因而人们对床的打造，往往更为用心，寄托了更多的情感与祈望。在不同的场合，不同的主人，小姐的闺房、公子的书堂，老爷的卧室，使用的床或繁复、或文绮、或简素。拔步床、架子床、六柱、四柱，月洞门、垂花门等等，各种不同的制式采丽竞繁，风雅同作，床给我们展现了一个千文万华的家具世界。
在美丽的阳澄湖畔，有一个醉心于明清床具的收藏者，他几十年来，跑遍了苏南的农村城市，收集了式样精巧，独一无二的床具十数张，专门从镇江移建了一栋有300年历史的官宅，用来存放这些珍贵的收藏。在一个星期天的上午，笔者有幸见到了它们，试为介绍如下：
1、 楠木螭龙拱寿围栏架子床：六柱式，床座马蹄浅束腰式，马蹄腿敦厚有力，牙板与束腰一木连做，打凹压边皮条线通贯牙板腿足，床上部围板、挂楣均以螭龙拱寿纹为题，雕刻精密，打磨细致，该床整体富丽繁正，楠木用料豪奢大气，是清代中期卧房家具中的佼佼者。
2、 榉木海棠围栏架子床：六柱式，床座马蹄腿翻挖角度较大，牙条束腰一木连做，束腰深陷，腿足上部格肩浑圆，与大边的冰盘形成光影，有美人香肩之态，围板、挂楣均以海棠花纹样为饰，整体纤巧而文绮，让人想起史湘云醉卧芍药，或许是某位小姐的闺房卧具。
3、 榉木开光围栏架子床：四柱式，床座马蹄腿干脆简练，牙条束腰也均以平正为型，围板分段装壸门洞口，形成一个个光影留白，这是装饰中最高明的手法，是书画中的留白，园林里的漏窗，以无当有之用，体现了古人高明的哲思，是家具中器以载道的代表。
4、 榉木万字纹围板架子床：苏州王锡爵墓出土了一批家具明器，为我们了解明代家具提供了可贵参照，其中的拔步床去掉前廊后就与我们这张床几无二样，由此可以推断这张床的制作年代，连绵不断的万字不到头围板，镂空鱼门洞挂楣都为我们勾画出晚明家具的风雅模样。
5、 榉木笔管式围栏架子床：计成《园冶》中说：“栏杆信画化而成，减便为雅。予历数年，存式百状，有工而精，有减而文，依次序变幻，式之于左，便为摘用，以笔管式为始”。 古人制器，尚简古，尚素雅，故计成在数百种栏杆式样中，以笔管式为首，这种简到不能再简的设计，反而显得文气古雅，又寓意着笔管在手，青云有望的寄托。“手倦抛书午梦长”，在书房里放上这么一张小床，应该是古代读书人的首选吧。
6、 榉木品字围栏架子床：苏作家具有文人家具之称，因文人常常与匠人互动，将审美参与指点家具制作，文人有金石之好，垂帘一室，杂陈鼎彝，在赏玩这些上古铜器之时，也把上古的造型引用到日用家具中来。这张床的床座造型就来源于三代铜器，牙板束腰大边作为一个整体，通贯劲挺的弦纹，好似青铜巨鼎的唇口，腿足直接牙条，先猛烈的往里一弯，然后借劲往外一撇，将鼎足之势的张力表现的淋漓尽致。床楣的挂板采用了双环卡子花，虽然有人戏称双环是奥迪的标志，但其实这也是来源于古玉的造型，物色联翩吟不断，使君佳句玉连环。
7、 榉木仿竹架子床：江南多竹，竹器家具质轻价廉，为百姓人家寻常喜用。文人好事，追求自然淳朴，木器家具也采用竹家具的造型，体现出简练、淳朴、疏朗、协调的审美。该床腿足、大边、牙条等主要受力构件，方材劈料琢圆，模仿几根竹子捆在一起的样子，粗壮有力，一根细细的顶枨拉结在腿足和牙条之间，轻盈富有弹性，如轻巧的竹枝，增加了空间灵动感，床座以上，也以简素为美，仰卧其上，清风徐来，有山林间想。
8、 榉木拔步床：鲁班经中记载了大床的做法，描述的就是拔步床，有地坪、有前廊、有围栏、挂檐，完全就是一座建筑的样子，古人高堂华屋，举架很高，但睡在里面并不舒服。拔步床的出现改善了这个缺憾，形成了一个房中房的空间，隐蔽私密，藏风聚气，舒适性得到了很大的提高。所以富贵人家，主房往往都选择这种体量最大制作最豪华的卧具。围板的装饰也常以万字纹、螭龙拱寿纹，海棠连钱纹为题，寄托了主人生生不息，子孙绵延，万代不绝，福寿安康的期盼，代表了人民群众对美好生活的向往。
明清以降，以苏州为代表的江南一带，市廛繁华，百工辐凑，明代王世贞称，苏州城无论就“财赋之所出”（农工商总体），还是“百技淫巧之所凑集”（手工业），“驵侩譸张之所倚窟”（商业），都堪称天下第一繁雄郡邑。富商巨贾、文人高官，竞相营建园林大宅，宏丽轩举，前楼后厅，在诗情画意般的风雅居室生活中，寻求一种理想的境界，他们甚至投入了毕生的精力，因而与人们生活动止相依的苏作家具，以其特有的精细风雅作为一种物质文化著称于世，已毋庸赘言。
床是家具中体量最大，构件最多、制作最繁复的种类，是家具艺术集大成者。在明清小说中，一张床的价格往往高达几十两白银，抵得上好几个婢女的身价。同时，人生于世，日夜对半，人与床相伴的时间之长，更非任何一种家具所能比拟。李渔说得好：“人生百年，所历之时，日居其半，夜居其半。日间所处之地，或堂或庑，或舟或车，总无一定所在。而夜间所处，则只有一床，是床也者，乃我半生相共之物。较之结发糟糠犹分先后者也，人之待物其最厚者莫过于此。”因而人们对床的打造，往往更为用心，寄托了更多的情感与祈望。在不同的场合，不同的主人，小姐的闺房、公子的书堂，老爷的卧室，使用的床或繁复、或文绮、或简素。拔步床、架子床、六柱、四柱，月洞门、垂花门等等，各种不同的制式采丽竞繁，风雅同作，床给我们展现了一个千文万华的家具世界。
在美丽的阳澄湖畔，有一个醉心于明清床具的收藏者，他几十年来，跑遍了苏南的农村城市，收集了式样精巧，独一无二的床具十数张，专门从镇江移建了一栋有300年历史的官宅，用来存放这些珍贵的收藏。在一个星期天的上午，笔者有幸见到了它们，试为介绍如下：
1、 楠木螭龙拱寿围栏架子床：六柱式，床座马蹄浅束腰式，马蹄腿敦厚有力，牙板与束腰一木连做，打凹压边皮条线通贯牙板腿足，床上部围板、挂楣均以螭龙拱寿纹为题，雕刻精密，打磨细致，该床整体富丽繁正，楠木用料豪奢大气，是清代中期卧房家具中的佼佼者。
2、 榉木海棠围栏架子床：六柱式，床座马蹄腿翻挖角度较大，牙条束腰一木连做，束腰深陷，腿足上部格肩浑圆，与大边的冰盘形成光影，有美人香肩之态，围板、挂楣均以海棠花纹样为饰，整体纤巧而文绮，让人想起史湘云醉卧芍药，或许是某位小姐的闺房卧具。
3、 榉木开光围栏架子床：四柱式，床座马蹄腿干脆简练，牙条束腰也均以平正为型，围板分段装壸门洞口，形成一个个光影留白，这是装饰中最高明的手法，是书画中的留白，园林里的漏窗，以无当有之用，体现了古人高明的哲思，是家具中器以载道的代表。
4、 榉木万字纹围板架子床：苏州王锡爵墓出土了一批家具明器，为我们了解明代家具提供了可贵参照，其中的拔步床去掉前廊后就与我们这张床几无二样，由此可以推断这张床的制作年代，连绵不断的万字不到头围板，镂空鱼门洞挂楣都为我们勾画出晚明家具的风雅模样。
5、 榉木笔管式围栏架子床：计成《园冶》中说：“栏杆信画化而成，减便为雅。予历数年，存式百状，有工而精，有减而文，依次序变幻，式之于左，便为摘用，以笔管式为始”。 古人制器，尚简古，尚素雅，故计成在数百种栏杆式样中，以笔管式为首，这种简到不能再简的设计，反而显得文气古雅，又寓意着笔管在手，青云有望的寄托。“手倦抛书午梦长”，在书房里放上这么一张小床，应该是古代读书人的首选吧。
6、 榉木品字围栏架子床：苏作家具有文人家具之称，因文人常常与匠人互动，将审美参与指点家具制作，文人有金石之好，垂帘一室，杂陈鼎彝，在赏玩这些上古铜器之时，也把上古的造型引用到日用家具中来。这张床的床座造型就来源于三代铜器，牙板束腰大边作为一个整体，通贯劲挺的弦纹，好似青铜巨鼎的唇口，腿足直接牙条，先猛烈的往里一弯，然后借劲往外一撇，将鼎足之势的张力表现的淋漓尽致。床楣的挂板采用了双环卡子花，虽然有人戏称双环是奥迪的标志，但其实这也是来源于古玉的造型，物色联翩吟不断，使君佳句玉连环。
7、 榉木仿竹架子床：江南多竹，竹器家具质轻价廉，为百姓人家寻常喜用。文人好事，追求自然淳朴，木器家具也采用竹家具的造型，体现出简练、淳朴、疏朗、协调的审美。该床腿足、大边、牙条等主要受力构件，方材劈料琢圆，模仿几根竹子捆在一起的样子，粗壮有力，一根细细的顶枨拉结在腿足和牙条之间，轻盈富有弹性，如轻巧的竹枝，增加了空间灵动感，床座以上，也以简素为美，仰卧其上，清风徐来，有山林间想。
8、 榉木拔步床：鲁班经中记载了大床的做法，描述的就是拔步床，有地坪、有前廊、有围栏、挂檐，完全就是一座建筑的样子，古人高堂华屋，举架很高，但睡在里面并不舒服。拔步床的出现改善了这个缺憾，形成了一个房中房的空间，隐蔽私密，藏风聚气，舒适性得到了很大的提高。所以富贵人家，主房往往都选择这种体量最大制作最豪华的卧具。围板的装饰也常以万字纹、螭龙拱寿纹，海棠连钱纹为题，寄托了主人生生不息，子孙绵延，万代不绝，福寿安康的期盼，代表了人民群众对美好生活的向往。
台上煮豆，台下吃瓜——
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
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