后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」这个「一」啊，在佛法里举足轻重

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我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。

今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。

先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。

「一乘」就是「一大事因缘」，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。

今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。

诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。

又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。

更以异方便，助显第一义。

诸大圣主，仍然是佛的一个代名。

异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，

精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，

砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。

或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，

若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，

如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，

刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，

白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。

如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，

自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，

或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。

具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。

若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。

若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。

如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，

供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，

乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。

自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

从这里往下是总讲，乃至举手投足，皆已成佛道。

若闻法布施：闻必有慧。或持戒忍辱，精进禅智等：在明心见性的前提之下，布施、持戒也好，修忍辱也好，修精进也好，修禅定也好，修种种世智辩聪也好；「等」是表无量。种种修福慧：这里特别画龙点睛，修福的时候，当下就是智慧。

如是诸人等，皆已成佛道：也就是说已见佛者就已成佛，今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂「如来藏」，佛就是把你抱在手里，你都没有见佛。

诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道：「善软心」，特指见真。

诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道：《楞严经》云，「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险」？所以这里就是讲，就随你怎么样修，小孩子玩游戏都成佛了，但贵在「见道」。这里的「金银、玻璃、砗磲、玛瑙」，在前面已作解释。「玫瑰」，此花在佛法里是表富贵庄严。
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