每日读经典
《庄子》外篇～田子方（四）
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。
孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”
老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为陰冷的陰气是那么肃肃寒冷，最为灼热的陽气是那么赫赫炎热，肃肃的陰气出自苍天，赫赫的陽气发自大地；陰陽二气相互交 通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”
老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”
老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸zhì不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化，而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪，就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境，而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”
老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太陽与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓也？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至陰肃肃，至陽赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是”。
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯xī鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
《庄子》外篇～田子方（四）
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。
孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”
孔子问：“这说的是什么意思呢？”
老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为陰冷的陰气是那么肃肃寒冷，最为灼热的陽气是那么赫赫炎热，肃肃的陰气出自苍天，赫赫的陽气发自大地；陰陽二气相互交 通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”
孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”
老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”
老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸zhì不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化，而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪，就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境，而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”
老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太陽与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓也？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至陰肃肃，至陽赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是”。
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方”。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯xī鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
#室内设计师[超话]##北欧风格##北欧家居##现代风格#
从玄关到客厅，利用水泥、木纹、六角砖三种不同材质来交错配置。客厅电视墙我们做了一道造型墙面脱开一个层次，也可以将管线藏起来，电视矮柜也有别于以往的量体设计，打破量体框架，使用折板铁件与斜面木头交错形成电视矮柜功能。走道部分因梁很低，于是用隔栅手法来修饰天花并延伸到墙面。
从玄关到客厅，利用水泥、木纹、六角砖三种不同材质来交错配置。客厅电视墙我们做了一道造型墙面脱开一个层次，也可以将管线藏起来，电视矮柜也有别于以往的量体设计，打破量体框架，使用折板铁件与斜面木头交错形成电视矮柜功能。走道部分因梁很低，于是用隔栅手法来修饰天花并延伸到墙面。
#漠宏庵情感[超话]#有时候，感觉自己好像练就了一副金刚之体，不但变成了木头、砖头、石头，还变成了百毒不侵、刀枪不入之体了！
反正现在我自己感觉，什么都不是事了。就算是病了，没有钱去治，我也不感觉有什么伤悲，因为我觉得大不了一死。对一个老年人来说，死亡是迟早的事，所以我不会介意我自己早死和晚死的问题了。
或许还可以用"早死早超生"来形容我自己的心情呢！
人的生命很重要，可是我觉得，存在的价值也是很重要。假如让我毫无价值的苦度光阴，还不如让我无忧无虑地离开来得自然轻快。
趁着现在还能动，多做几件自己想做、愿意做的事吧，免得走的时候留下遗憾啦！
反正现在我自己感觉，什么都不是事了。就算是病了，没有钱去治，我也不感觉有什么伤悲，因为我觉得大不了一死。对一个老年人来说，死亡是迟早的事，所以我不会介意我自己早死和晚死的问题了。
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人的生命很重要，可是我觉得，存在的价值也是很重要。假如让我毫无价值的苦度光阴，还不如让我无忧无虑地离开来得自然轻快。
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