#禅语悟道 #道教祝由术，治疗诸般疾病，驱邪缚魅等患！
二、祝由术治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病。
古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心的因素所致，所以其源在于心。
基于对鬼神邪祟的不同看法，对祝由的作用机理大致有以下几种认识。
1. 以胜法胜之
鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰"""其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》）
2. 辟邪以归揖正气
《解围元薮"卷一"风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”
3. 扶正以辟邪
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。” 订阅号：天机录
《温病条辨"原病篇》“十七、《刺法论》：帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。此言避疫之道。按此下尚有避其毒气若干言，以其想青气想白气等，近于祝由家言，恐后人附会之词，故节之，要亦不能外，正气存内、邪不可干二句之理”。
祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。
随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因
二、祝由术治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病。
古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心的因素所致，所以其源在于心。
基于对鬼神邪祟的不同看法，对祝由的作用机理大致有以下几种认识。
1. 以胜法胜之
鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰"""其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》）
2. 辟邪以归揖正气
《解围元薮"卷一"风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”
3. 扶正以辟邪
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。” 订阅号：天机录
《温病条辨"原病篇》“十七、《刺法论》：帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。此言避疫之道。按此下尚有避其毒气若干言，以其想青气想白气等，近于祝由家言，恐后人附会之词，故节之，要亦不能外，正气存内、邪不可干二句之理”。
祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。
随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因
从八字看身体哪个部位会出问题？
心脏、血液之疾
丁火代表心脏、血液。
丁火太旺或太弱，易患心脏或血液之疾。
丁火弱遭旺水克者，血压不稳或心脏有疾。
丁火弱遭旺土之泄，土多火晦，血压不稳或有贫血。
丁火弱得旺木之生，木多火窒，易患心肌梗塞。
丁火弱遭旺金之耗，金多火熄，易患肺心病。
脾胃之疾
戊土代表胃，己土代表脾。
戊己土太旺或太弱易患脾胃之疾。
戊己土弱遭旺木之克，脾胃功能弱或因脾胃之疾手术。
戊己土弱遭旺金之泄，金多土弱，脾胃功能虚弱。
戊己土弱逢水旺，水多土流，易患胃出血或因外伤引起脾破裂。
戊土丁火两弱，柱中水旺，易得胃溃疡或胃出血。
戊土弱得旺火之生，火多土焦，多患胃炎，胃溃疡。#八字算命##八字命理#
心脏、血液之疾
丁火代表心脏、血液。
丁火太旺或太弱，易患心脏或血液之疾。
丁火弱遭旺水克者，血压不稳或心脏有疾。
丁火弱遭旺土之泄，土多火晦，血压不稳或有贫血。
丁火弱得旺木之生，木多火窒，易患心肌梗塞。
丁火弱遭旺金之耗，金多火熄，易患肺心病。
脾胃之疾
戊土代表胃，己土代表脾。
戊己土太旺或太弱易患脾胃之疾。
戊己土弱遭旺木之克，脾胃功能弱或因脾胃之疾手术。
戊己土弱遭旺金之泄，金多土弱，脾胃功能虚弱。
戊己土弱逢水旺，水多土流，易患胃出血或因外伤引起脾破裂。
戊土丁火两弱，柱中水旺，易得胃溃疡或胃出血。
戊土弱得旺火之生，火多土焦，多患胃炎，胃溃疡。#八字算命##八字命理#
【大悲咒】白话意译（一日三句）第65.66.67句[心]65.(娑婆诃)
【娑婆诃】接上句，圆满慈悲，安乐众生。
显现：观世音菩萨现圆满菩萨
解说：此句接上文，是说人以心病为患，唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因，无不因为无明而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发种种知见妄想，种种痛苦如影随形，虽有药石针砭，只是针对色身而为，疗不对根，岂能痊效，渐愈渐发，世人多陷此泥淖之中，久成顽疾。所以菩萨慈悲无量，以大道济世，望世人看破色身假我，自在修行，以得无上自在。世尊为大药王示人：看空修道。实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根坚固，永无康复之期，而道以修心为上，见性第一。此处的【娑婆诃】，就是强调此点，还是劝告修道人要有圆满慈悲之心，才能体悟大道，得证佛果。
66.(娑婆摩诃、阿悉陀夜)
【娑婆】为忍受、善说、善到等，【摩诃】为大乘法，【阿悉陀夜】为无量成就。
显现：观世音菩萨现药上菩萨相
解说：此句是菩萨以无量慈悲度化大千世界一切物类，特随缘随相，以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对于娑婆世界一切万物众生，都一律平等，只要有情万物，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲，手执宝瓶随缘渡化，疗治众生疾苦。菩萨救度无量，不以人为限，其他物类也不可自视异类而自暴自弃，还需放下心中种种执着怨恨，以能体悟菩萨慈悲，遂真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。
67.(娑婆诃)
【娑婆诃】接上句，意为究竟涅槃，众生悉皆成就。
显现：观世音菩萨现舍利弗尊者相
解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导众生，随缘得道的真言。大千世界各类众生，以人为中，所谓人为万物之灵，要帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，而忽视上天好生之德，违背佛陀慈悲大爱之意。要知万物同源，只是各尽其用，顺应自然而生差别;万万不可相互残害，以致恶业丛生，业力弥天，如此众生岂能不六道反复、求出无期，菩萨慈悲以劝化众生释解怨仇，同归大道，勤修佛法，拔出轮回，以免火宅之苦。[蜡烛][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/RNa4ji0
【娑婆诃】接上句，圆满慈悲，安乐众生。
显现：观世音菩萨现圆满菩萨
解说：此句接上文，是说人以心病为患，唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因，无不因为无明而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发种种知见妄想，种种痛苦如影随形，虽有药石针砭，只是针对色身而为，疗不对根，岂能痊效，渐愈渐发，世人多陷此泥淖之中，久成顽疾。所以菩萨慈悲无量，以大道济世，望世人看破色身假我，自在修行，以得无上自在。世尊为大药王示人：看空修道。实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根坚固，永无康复之期，而道以修心为上，见性第一。此处的【娑婆诃】，就是强调此点，还是劝告修道人要有圆满慈悲之心，才能体悟大道，得证佛果。
66.(娑婆摩诃、阿悉陀夜)
【娑婆】为忍受、善说、善到等，【摩诃】为大乘法，【阿悉陀夜】为无量成就。
显现：观世音菩萨现药上菩萨相
解说：此句是菩萨以无量慈悲度化大千世界一切物类，特随缘随相，以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对于娑婆世界一切万物众生，都一律平等，只要有情万物，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲，手执宝瓶随缘渡化，疗治众生疾苦。菩萨救度无量，不以人为限，其他物类也不可自视异类而自暴自弃，还需放下心中种种执着怨恨，以能体悟菩萨慈悲，遂真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。
67.(娑婆诃)
【娑婆诃】接上句，意为究竟涅槃，众生悉皆成就。
显现：观世音菩萨现舍利弗尊者相
解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导众生，随缘得道的真言。大千世界各类众生，以人为中，所谓人为万物之灵，要帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，而忽视上天好生之德，违背佛陀慈悲大爱之意。要知万物同源，只是各尽其用，顺应自然而生差别;万万不可相互残害，以致恶业丛生，业力弥天，如此众生岂能不六道反复、求出无期，菩萨慈悲以劝化众生释解怨仇，同归大道，勤修佛法，拔出轮回，以免火宅之苦。[蜡烛][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/RNa4ji0
✋热门推荐