炼心之法
练心为丹道一半功夫，贯穿整个修行之路，其理不可不知，其法不可不备也。
为什么要练心？因为心静则神宁，神宁则气安，气安则精气不耗也。人身天地，我么你所能看见的一切万物，都是由精气神三者组成，我们大家所追求的神仙之境，也需要由这三者造化而成。
黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！就平常生活来说，今天做的事情多，做的事情累，或者晚上加班，没有休息好，精神没有恢复，就会很累，就是因为精神气是支撑人日常一切的基本，精气神不足，就会没精神，就会疲倦，就会气色不好。仙道重在积累，先积精累气，再去粗存精，更改凡质而由道貌，延年益寿而返童颜。
但是想要完成这种积累，必须要有一个要求，那就是要自身心静跟着上。常言道：精满则溢。是以人有七损八益，皆耗精气（七损者，女子天癸以七为纪，二七而天癸至，月事以时下，阴血常亏，故曰七损;八益者，男子以八为纪，二八而天癸至，精气溢满，阳常有余，无月事之损，故曰八益。），这是人身体发育的自然规律，让人在满与损之间来回，待真精耗尽，人则死矣。故而人像要长生不死，就需要制止这种损耗。顺则为凡逆为仙，使我之精气不仅不为天地万物所盗，反而还要逆夺气造化为我有，做我不死的凭据，不老的本钱。
精气的损耗，虽然无所不在，但是有一个最主要的动机，既是人心。中国数千年历史里，有喜极而死者，有悲极而死者，有一夜白头者，心境大动，甚好精气，学者当谨之。开头说到，心静则，气宁精安。
清静经云：
人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
所以静心之道，不仅能积精累气，也能使人入的玄玄之境，窥见玄关，目击道存。
练心之妙已言，然则练心只法何如？我觉得有两种，一从理入，一从气入。
理入者，或与禅宗稍通，则又不同。佛教的方法，在空、寂、灭，这些方法虽然有效，但是有些灭人道，不提倡。道家真仙，皆是不离本情而登大道，由人登仙，亦人亦仙。佛教要看人空一切，看假一切，四大皆空，所以可以直接斩断一切人情世故， 弃本家以入释家。道家讲究道法自然自然，提倡先尽人道，再进仙道，成道之后，可助九祖超升，亦能福荫子孙。其法妙在旧业不兴，新业不造。简单讲，比如人过去欠了别人人情，就不要再去欠新的人情，这样等自己还换了别人的人情，就可以一心修道，无有牵挂,所以神仙皆居于洞天福地，不染红尘，不食人间烟火。天下未有不孝顺的神仙，古来成仙作祖的先辈，虽然少年慕道，但几乎都是年老才离家。父母恩、妻子情、儿女债，需先了而后成。
气入者，多为避世入山，练气固养者所用。神气如子母，不舍彼此。气机不定，则精神散乱不宁，相反若是精气凝固，也可以达到收摄心意的作用。从炼精化气、炼气化神、炼神返虚、至炼虚合道，功夫每进一步，心地每清一分，到精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，也图突然觉得以前看重的事，看重的人，突然觉得没那么重要了，心地自然，圆成无缺，看山不是山，看水不是水，看山还是山看水亦是水。这种境界要长年实修体悟才能感受得到，这里就不加阐述了。
原创： 修道之士
#道教常识#
练心为丹道一半功夫，贯穿整个修行之路，其理不可不知，其法不可不备也。
为什么要练心？因为心静则神宁，神宁则气安，气安则精气不耗也。人身天地，我么你所能看见的一切万物，都是由精气神三者组成，我们大家所追求的神仙之境，也需要由这三者造化而成。
黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！就平常生活来说，今天做的事情多，做的事情累，或者晚上加班，没有休息好，精神没有恢复，就会很累，就是因为精神气是支撑人日常一切的基本，精气神不足，就会没精神，就会疲倦，就会气色不好。仙道重在积累，先积精累气，再去粗存精，更改凡质而由道貌，延年益寿而返童颜。
但是想要完成这种积累，必须要有一个要求，那就是要自身心静跟着上。常言道：精满则溢。是以人有七损八益，皆耗精气（七损者，女子天癸以七为纪，二七而天癸至，月事以时下，阴血常亏，故曰七损;八益者，男子以八为纪，二八而天癸至，精气溢满，阳常有余，无月事之损，故曰八益。），这是人身体发育的自然规律，让人在满与损之间来回，待真精耗尽，人则死矣。故而人像要长生不死，就需要制止这种损耗。顺则为凡逆为仙，使我之精气不仅不为天地万物所盗，反而还要逆夺气造化为我有，做我不死的凭据，不老的本钱。
精气的损耗，虽然无所不在，但是有一个最主要的动机，既是人心。中国数千年历史里，有喜极而死者，有悲极而死者，有一夜白头者，心境大动，甚好精气，学者当谨之。开头说到，心静则，气宁精安。
清静经云：
人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
所以静心之道，不仅能积精累气，也能使人入的玄玄之境，窥见玄关，目击道存。
练心之妙已言，然则练心只法何如？我觉得有两种，一从理入，一从气入。
理入者，或与禅宗稍通，则又不同。佛教的方法，在空、寂、灭，这些方法虽然有效，但是有些灭人道，不提倡。道家真仙，皆是不离本情而登大道，由人登仙，亦人亦仙。佛教要看人空一切，看假一切，四大皆空，所以可以直接斩断一切人情世故， 弃本家以入释家。道家讲究道法自然自然，提倡先尽人道，再进仙道，成道之后，可助九祖超升，亦能福荫子孙。其法妙在旧业不兴，新业不造。简单讲，比如人过去欠了别人人情，就不要再去欠新的人情，这样等自己还换了别人的人情，就可以一心修道，无有牵挂,所以神仙皆居于洞天福地，不染红尘，不食人间烟火。天下未有不孝顺的神仙，古来成仙作祖的先辈，虽然少年慕道，但几乎都是年老才离家。父母恩、妻子情、儿女债，需先了而后成。
气入者，多为避世入山，练气固养者所用。神气如子母，不舍彼此。气机不定，则精神散乱不宁，相反若是精气凝固，也可以达到收摄心意的作用。从炼精化气、炼气化神、炼神返虚、至炼虚合道，功夫每进一步，心地每清一分，到精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，也图突然觉得以前看重的事，看重的人，突然觉得没那么重要了，心地自然，圆成无缺，看山不是山，看水不是水，看山还是山看水亦是水。这种境界要长年实修体悟才能感受得到，这里就不加阐述了。
原创： 修道之士
#道教常识#
自释迦牟尼佛起，历代祖师在传付衣钵的同时亦传法偈，这些法偈可是佛法的精华之精华啊！参佛之子，不可不读，敬录如下：
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
——顺下来看齐太公世家，衔接前文“其秋，齐人徙葬庄公，僇崔杼尸於市以说众。”。
九年，景公使晏婴【柏夭】之晋，与叔向【伯盘】私语曰：“齐政卒归田氏（齐正卿）。田氏虽无大德，以公权私，有德於民，民爱之。”十二年，景公如晋，见平公【伯禽。晋平公】，欲与伐燕【鬻熊。燕懿公】。十八年，公复如晋，见昭公【娥皇。晋昭公】。二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。三十一年，鲁昭公【后稷】辟季氏（季氏是个多重指代。季乃禾在子上，广义的季氏就指伊甸骑士组合。此处系广义）难，奔齐。齐欲以千社封之，子家【封奭】止昭公，昭公乃请齐伐鲁，取郓以居昭公。
三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。
（折射的是第二大千世界启航，而第三大千世界将进入筹备。对比左传文字，能知道司马迁改写的幅度挺大，大概就为了说明当时大移民的背景）
四十二年，吴王阖闾伐楚，入郢。
（于圃田天下的实际天下就乃宋伐陈伐郑。河之南演武戏，河之北演文戏）
四十七年，鲁阳虎【蔡叔度】攻其君（实际是幕僚争权，打着“去三桓”名号），不胜，奔齐，请齐伐鲁。鲍子【太公望】谏景公，乃囚阳虎。阳虎得亡，奔晋。
四十八年，与鲁定公好会夹谷。犁鉏【太甲】曰：“孔丘知礼而怯，请令莱人为乐，因执鲁君，可得志。”景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从犁鉏之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人斩之，以礼让景公。景公惭，乃归鲁侵地以谢，而罢去。是岁，晏婴卒。
（孔子一举成名）
五十五年，范（机动伊甸人）、中行（狐人）反其君於晋，晋攻之急，来请粟（伊甸救兵）。田乞【蔡仲胡。田釐子。（之前以为是夔，夔乃田常）】欲为乱，树党於逆臣，说景公曰：“范、中行数有德於齐，不可不救。”及使乞救而输之粟。
（往下齐的演出主要是想突出主演机器人的换代）
五十八年夏，景公夫人燕姬【舜。燕献公】適子死。景公宠妾芮姬【鬻熊。（传谓鬻姒）】生子荼【宜臼。（鬻熊掌握的机器人，该是颛顼替身。此处不好理解，司马迁做了改写）】，荼少，其母贱，无行，诸大夫恐其为嗣，乃言原（愿）择诸子长贤者为太子。景公老，恶言嗣事，又爱荼母，欲立之，惮发之口，乃谓诸大夫曰：“为乐耳，国何患无君乎？”秋，景公病，命国惠子、高昭子立少子荼为太子，逐群公子，迁之莱。景公卒，太子荼立，是为晏孺子。冬，未葬，而群公子畏诛，皆出亡。荼诸异母兄公子寿【太公望】、驹【伯禽】、黔【舜】奔卫，公子駔【蔡叔度】、阳生【宜臼】奔鲁。莱人歌之曰：“景公死乎弗与埋，三军事乎弗与谋，师乎师乎，胡党之乎？”
（就什么呢？景公杵臼要大修，换一个机器人来代理下景公，因为真人都很忙。选择的是第一代主演机器人，狐人形象的机器人为夏朝时演出多用）
晏孺子元年春，田乞伪事高、国者，每朝，乞骖乘，言曰：“子得君，大夫皆自危，欲谋作乱。”又谓诸大夫曰：“高昭子【后稷】可畏，及未发，先之。”大夫从之。六月，田乞、鲍牧乃与大夫以兵入公宫，攻高昭子。昭子闻之，与国惠子【伯禽】救公。公师败，田乞之徒追之，国惠子奔莒，遂反杀高昭子。晏圉【晏孺子】奔鲁。八月，齐秉意兹。田乞败二相，乃使人之鲁召公子阳生。阳生至齐，私匿田乞家。十月戊子，田乞请诸大夫曰：“常之母有鱼菽之祭，幸来会饮。”会饮，田乞盛阳生橐中，置坐中央，发橐出阳生，曰：“此乃齐君矣！”大夫皆伏谒。将与大夫盟而立之，鲍牧【太公望】醉，乞诬大夫曰：“吾与鲍牧谋共立阳生。”鲍牧怒曰：“子忘景公之命乎？”诸大夫相视欲悔，阳生前，顿首曰：“可则立之，否则已。”鲍牧恐祸起，乃复曰：“皆景公子也，何为不可！”乃与盟，立阳生，是为悼公。悼公入宫，使人迁晏孺子於骀，杀之幕下，而逐孺子母芮子。芮子故贱而孺子少，故无权，国人轻之。
悼公元年，齐伐鲁，取讙、阐。初，阳生亡在鲁，季康子【庚丁】以其妹妻之。及归即位，使迎之。季姬【舜】与季鲂侯【庚丁】通，言其情，鲁弗敢与，故齐伐鲁，竟迎季姬。季姬嬖，齐复归鲁侵地。
鲍子与悼公有郤，不善。四年，吴、鲁伐齐南方。鲍子弑悼公【时为蔡仲胡就伍子胥】，赴于吴。吴王夫差哭於军门外三日，将从海入讨齐。齐人败之，吴师乃去。晋赵鞅伐齐，至赖而去。齐人共立悼公子壬，是为简公【宜臼。（就赵鞅）】。
（齐悼公阳生是个伊甸偶人，和蔡仲胡互为替身。吴王夫差是哭伍子胥）
简公四年春，初，简公与父阳生俱在鲁也，监止【蔡叔度（监制）】有宠焉。及即位，使为政。田成子【夔。田常】惮之，骤顾於朝。御鞅（维修员）言简公曰：“田、监不可并也，君其择焉。”弗听。子我【蔡叔度。（鲁哀公代理）】夕，田逆【伯盘】杀人，逢之，遂捕以入。田氏方睦，使囚病而遗守囚者酒，醉而杀守者，得亡。子我盟诸田於陈宗。初，田豹【伯盘】欲为子我臣，使公孙言豹，豹有丧而止。後卒以为臣，幸於子我。子我谓曰：“吾尽逐田氏而立女，可乎？”对曰：“我远田氏矣。且其违者不过数人，何尽逐焉！”遂告田氏。子行【伯盘】曰：“彼得君，弗先，必祸子。”子行舍於公宫（片场）。
夏五月壬申，成子兄弟四（夔、伯盘、太甲、蔡叔度。四人入片场）乘如公。子我在幄，出迎之，遂入，闭门。宦者御之，子行杀宦者。公与妇人饮酒於檀台，成子迁诸寝。公执戈将击之，太史子馀【太甲】曰：“非不利也，将除害也。”成子出舍于库，闻公犹怒，将出，曰：“何所无君！”子行拔剑曰：“需，事之贼也。谁非田宗？所不杀子者有如田宗。”乃止。子我归，属徒攻闱与大门，皆弗胜，乃出。田氏追之。丰丘人执子我以告，杀之郭关。成子将杀大陆子方（即子我），田逆请而免之。以公命取车於道，出雍门。田豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私於其雠，何以见鲁、卫之士？”
（完整说出了一幕戏的筹备及演出实况，戏里戏外，疑幻似真。蔡叔度和伯盘是主导，夔、太甲成了配角，而宜臼就是个摆设，但是很重要，嗯）
庚辰，田常执简公于袪州。公曰：“余蚤从御鞅言，不及此。”甲午，田常弑简公于袪州。田常乃立简公弟骜，是为平公【舜】。平公即位，田常相之，专齐之政，割齐安平以东为田氏封邑。
（简公被弑後，就做回了赵鞅。称简公，概因其归属于娥皇，又系庶人形象）
平公八年，越灭吴。
九年，景公使晏婴【柏夭】之晋，与叔向【伯盘】私语曰：“齐政卒归田氏（齐正卿）。田氏虽无大德，以公权私，有德於民，民爱之。”十二年，景公如晋，见平公【伯禽。晋平公】，欲与伐燕【鬻熊。燕懿公】。十八年，公复如晋，见昭公【娥皇。晋昭公】。二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。三十一年，鲁昭公【后稷】辟季氏（季氏是个多重指代。季乃禾在子上，广义的季氏就指伊甸骑士组合。此处系广义）难，奔齐。齐欲以千社封之，子家【封奭】止昭公，昭公乃请齐伐鲁，取郓以居昭公。
三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。
（折射的是第二大千世界启航，而第三大千世界将进入筹备。对比左传文字，能知道司马迁改写的幅度挺大，大概就为了说明当时大移民的背景）
四十二年，吴王阖闾伐楚，入郢。
（于圃田天下的实际天下就乃宋伐陈伐郑。河之南演武戏，河之北演文戏）
四十七年，鲁阳虎【蔡叔度】攻其君（实际是幕僚争权，打着“去三桓”名号），不胜，奔齐，请齐伐鲁。鲍子【太公望】谏景公，乃囚阳虎。阳虎得亡，奔晋。
四十八年，与鲁定公好会夹谷。犁鉏【太甲】曰：“孔丘知礼而怯，请令莱人为乐，因执鲁君，可得志。”景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从犁鉏之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人斩之，以礼让景公。景公惭，乃归鲁侵地以谢，而罢去。是岁，晏婴卒。
（孔子一举成名）
五十五年，范（机动伊甸人）、中行（狐人）反其君於晋，晋攻之急，来请粟（伊甸救兵）。田乞【蔡仲胡。田釐子。（之前以为是夔，夔乃田常）】欲为乱，树党於逆臣，说景公曰：“范、中行数有德於齐，不可不救。”及使乞救而输之粟。
（往下齐的演出主要是想突出主演机器人的换代）
五十八年夏，景公夫人燕姬【舜。燕献公】適子死。景公宠妾芮姬【鬻熊。（传谓鬻姒）】生子荼【宜臼。（鬻熊掌握的机器人，该是颛顼替身。此处不好理解，司马迁做了改写）】，荼少，其母贱，无行，诸大夫恐其为嗣，乃言原（愿）择诸子长贤者为太子。景公老，恶言嗣事，又爱荼母，欲立之，惮发之口，乃谓诸大夫曰：“为乐耳，国何患无君乎？”秋，景公病，命国惠子、高昭子立少子荼为太子，逐群公子，迁之莱。景公卒，太子荼立，是为晏孺子。冬，未葬，而群公子畏诛，皆出亡。荼诸异母兄公子寿【太公望】、驹【伯禽】、黔【舜】奔卫，公子駔【蔡叔度】、阳生【宜臼】奔鲁。莱人歌之曰：“景公死乎弗与埋，三军事乎弗与谋，师乎师乎，胡党之乎？”
（就什么呢？景公杵臼要大修，换一个机器人来代理下景公，因为真人都很忙。选择的是第一代主演机器人，狐人形象的机器人为夏朝时演出多用）
晏孺子元年春，田乞伪事高、国者，每朝，乞骖乘，言曰：“子得君，大夫皆自危，欲谋作乱。”又谓诸大夫曰：“高昭子【后稷】可畏，及未发，先之。”大夫从之。六月，田乞、鲍牧乃与大夫以兵入公宫，攻高昭子。昭子闻之，与国惠子【伯禽】救公。公师败，田乞之徒追之，国惠子奔莒，遂反杀高昭子。晏圉【晏孺子】奔鲁。八月，齐秉意兹。田乞败二相，乃使人之鲁召公子阳生。阳生至齐，私匿田乞家。十月戊子，田乞请诸大夫曰：“常之母有鱼菽之祭，幸来会饮。”会饮，田乞盛阳生橐中，置坐中央，发橐出阳生，曰：“此乃齐君矣！”大夫皆伏谒。将与大夫盟而立之，鲍牧【太公望】醉，乞诬大夫曰：“吾与鲍牧谋共立阳生。”鲍牧怒曰：“子忘景公之命乎？”诸大夫相视欲悔，阳生前，顿首曰：“可则立之，否则已。”鲍牧恐祸起，乃复曰：“皆景公子也，何为不可！”乃与盟，立阳生，是为悼公。悼公入宫，使人迁晏孺子於骀，杀之幕下，而逐孺子母芮子。芮子故贱而孺子少，故无权，国人轻之。
悼公元年，齐伐鲁，取讙、阐。初，阳生亡在鲁，季康子【庚丁】以其妹妻之。及归即位，使迎之。季姬【舜】与季鲂侯【庚丁】通，言其情，鲁弗敢与，故齐伐鲁，竟迎季姬。季姬嬖，齐复归鲁侵地。
鲍子与悼公有郤，不善。四年，吴、鲁伐齐南方。鲍子弑悼公【时为蔡仲胡就伍子胥】，赴于吴。吴王夫差哭於军门外三日，将从海入讨齐。齐人败之，吴师乃去。晋赵鞅伐齐，至赖而去。齐人共立悼公子壬，是为简公【宜臼。（就赵鞅）】。
（齐悼公阳生是个伊甸偶人，和蔡仲胡互为替身。吴王夫差是哭伍子胥）
简公四年春，初，简公与父阳生俱在鲁也，监止【蔡叔度（监制）】有宠焉。及即位，使为政。田成子【夔。田常】惮之，骤顾於朝。御鞅（维修员）言简公曰：“田、监不可并也，君其择焉。”弗听。子我【蔡叔度。（鲁哀公代理）】夕，田逆【伯盘】杀人，逢之，遂捕以入。田氏方睦，使囚病而遗守囚者酒，醉而杀守者，得亡。子我盟诸田於陈宗。初，田豹【伯盘】欲为子我臣，使公孙言豹，豹有丧而止。後卒以为臣，幸於子我。子我谓曰：“吾尽逐田氏而立女，可乎？”对曰：“我远田氏矣。且其违者不过数人，何尽逐焉！”遂告田氏。子行【伯盘】曰：“彼得君，弗先，必祸子。”子行舍於公宫（片场）。
夏五月壬申，成子兄弟四（夔、伯盘、太甲、蔡叔度。四人入片场）乘如公。子我在幄，出迎之，遂入，闭门。宦者御之，子行杀宦者。公与妇人饮酒於檀台，成子迁诸寝。公执戈将击之，太史子馀【太甲】曰：“非不利也，将除害也。”成子出舍于库，闻公犹怒，将出，曰：“何所无君！”子行拔剑曰：“需，事之贼也。谁非田宗？所不杀子者有如田宗。”乃止。子我归，属徒攻闱与大门，皆弗胜，乃出。田氏追之。丰丘人执子我以告，杀之郭关。成子将杀大陆子方（即子我），田逆请而免之。以公命取车於道，出雍门。田豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私於其雠，何以见鲁、卫之士？”
（完整说出了一幕戏的筹备及演出实况，戏里戏外，疑幻似真。蔡叔度和伯盘是主导，夔、太甲成了配角，而宜臼就是个摆设，但是很重要，嗯）
庚辰，田常执简公于袪州。公曰：“余蚤从御鞅言，不及此。”甲午，田常弑简公于袪州。田常乃立简公弟骜，是为平公【舜】。平公即位，田常相之，专齐之政，割齐安平以东为田氏封邑。
（简公被弑後，就做回了赵鞅。称简公，概因其归属于娥皇，又系庶人形象）
平公八年，越灭吴。
✋热门推荐