天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
转自龙虎山道教
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
转自龙虎山道教
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