昨天做了个很科幻的梦。
山的当中有个地下城
地下城悬浮在洞穴之中
城里一派祥和，我顺着城内的河流游出城墙
建筑的下方是个活水的暗潭，深不见底
止步于顺流而下之前，攀上四周的山壁
山壁的岩石在常年的腐蚀中松散的很
一挖就是个坑，洞穴里黑乎乎的
于是，是挖山而行呢，还是随波逐流呢？？
带着回不到祥和安宁的地方的恐惧。
醒了。
山的当中有个地下城
地下城悬浮在洞穴之中
城里一派祥和，我顺着城内的河流游出城墙
建筑的下方是个活水的暗潭，深不见底
止步于顺流而下之前，攀上四周的山壁
山壁的岩石在常年的腐蚀中松散的很
一挖就是个坑，洞穴里黑乎乎的
于是，是挖山而行呢，还是随波逐流呢？？
带着回不到祥和安宁的地方的恐惧。
醒了。
上海疫情还没清零，就开始集体狂欢了！难道是好了伤疤忘了疼？6月1日零时，小区内口人山，大街上车水马龙，外滩又堵成一锅粥。现在能不能防控住疫情还是另外一回事？能不能保住胜实就是另一回事了！
不要认为放开了，就可以自由奔放了。那是因为上海的经济压力过大。放开是经济的需要，不是让你上街闲逛，你可以正常消费生活，没让你聚众狂欢，都还没清零哪，搞得跟过年一样，难道上海人还没学会低调嘛？
我是真心希望上海好，还是请大家注意点，非必要不外出，做好个人防护，别让野火烧不尽，春风吹又生。因为上海经不起第二次折腾啦，大家都疲劳了，包括社区义务人员和基层医生，让他们休息一下吧！
不要认为放开了，就可以自由奔放了。那是因为上海的经济压力过大。放开是经济的需要，不是让你上街闲逛，你可以正常消费生活，没让你聚众狂欢，都还没清零哪，搞得跟过年一样，难道上海人还没学会低调嘛？
我是真心希望上海好，还是请大家注意点，非必要不外出，做好个人防护，别让野火烧不尽，春风吹又生。因为上海经不起第二次折腾啦，大家都疲劳了，包括社区义务人员和基层医生，让他们休息一下吧！
农村民间使用的历法今天是农历五月初八日，也就是芒种节日。
芒种忙忙栽，夏至谷怀胎。说的就是在芒种节气关内，要赶紧将水稻栽到水田里去，到夏至节关内水稻就要怀胎扬花受粉了。
农村民间用的历法到今天为止还是用的唐代《开元大衍历》。历宋元明清各朝没有改变的。唐代《开元大衍历》又是沿用中国上古六种历法。
《开元大衍历》，唐开元十七年（七二九年）起施行二十九年的历法。一行参考《九执历》而撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
《印度九执历》于开元六年（七一八年）由瞿昙悉达译成中文。原文今见《开元占经》一百零四卷。历元定点春分朔日夜半。远日点定在夏至点前10度。
时太史监南宫说奉唐玄宗李隆基令诏天文学家一起翻译。僧人一行禅师发现印度历法《九执历》是抄袭中国印度历法《九执历》卷一〇五集录了从中国先秦古六历颛顼撰《颛顼历》，落下闳撰《太初历》、刘歆撰《三统历》、刘洪撰《乾象历》、李淳风撰《麟德历经》、傅仁均六一九年撰《戊寅元历》）到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，一行禅师更认为印度历法《九执历》就是抄袭中国李淳风《麟德历经》历法。于是僧人一行禅师坚决的反对印度历法《九执历》。于是唐玄宗李隆基令命太史监南宫说等要准确测得中国的天文数据。
太史监南宫说等以中国的阳域、浚仪岳台、蔚州、朗州、交州（今越南国河内市境内）五个观星点测算，于开元十二年（七二四年）四月二十三日测得“阳域量得晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在浚仪岳台量得晷长一点五尺微强，极高三十四点八度；在蔚州量得晷长二点二九尺，极高四十度。蔚州今河北蔚县。已知由朗州至蔚州，南北距离三千六百八十八里九十步，晷差（二点二九——零点七七）一点五二尺，极差（四十——二十九点五）十点五度；在朗州量得晷长零点七七尺，极高二十九点五度；在交州（今越南国河内市境内）量得晷出表南零点三三尺的所有各地数据实际结论。”，朗州和澧州的接境之处在今张家界市慈利县广福桥镇的见明山（唐代澧州与朗州的州界处，澧州刺史时为石门县人向环，朗州刺史时为慈利县人雷满。见《旧唐史》、《新唐史》，及八八六年六月十九日的文物四将军碑）。从“朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。”上知朗州与澧州交界线上有唐代天文学家的测星点。
《全唐书》“开元十二年（七二四年）四月二十三日，命太史监南宫说等于黄河南北平地测量日晷及极星，各地同时于夏至日中立八尺之表候之。如量得（一）阳域晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度。朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。朗州今湖南常德。”。《通典》“开元十二年（七二四年）四月，命太史监南宫说及太史官大相元太等驰传往安南、朗、蔡、蔚等州测候日影，回日奏闻。朗州武陵，北极高二十九度五分。(冬至，影在表北丈五寸三分；定春秋分，影在表北四尺四寸七分；夏至，影在表北七寸七分。)”。
在慈利县卧虎沟古天文学遗址上武士寨（今名五狮寨），应为开元十二年（七二四年）四月二十三日太史监南宫说、印度僧人瞿昙悉达、中国僧人一行禅师等天文学家和武士居住和科学争论的遗址。唐开元十七年（七二九年）在慈利县卧虎沟斩杀了太史局太史监南宫说等伪科学家。唐代朗州观星点即今星子山、观果山、五雷山、云朝山、武士寨（今名五狮寨）古观星测量群点。
芒种忙忙栽，夏至谷怀胎。说的就是在芒种节气关内，要赶紧将水稻栽到水田里去，到夏至节关内水稻就要怀胎扬花受粉了。
农村民间用的历法到今天为止还是用的唐代《开元大衍历》。历宋元明清各朝没有改变的。唐代《开元大衍历》又是沿用中国上古六种历法。
《开元大衍历》，唐开元十七年（七二九年）起施行二十九年的历法。一行参考《九执历》而撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
《印度九执历》于开元六年（七一八年）由瞿昙悉达译成中文。原文今见《开元占经》一百零四卷。历元定点春分朔日夜半。远日点定在夏至点前10度。
时太史监南宫说奉唐玄宗李隆基令诏天文学家一起翻译。僧人一行禅师发现印度历法《九执历》是抄袭中国印度历法《九执历》卷一〇五集录了从中国先秦古六历颛顼撰《颛顼历》，落下闳撰《太初历》、刘歆撰《三统历》、刘洪撰《乾象历》、李淳风撰《麟德历经》、傅仁均六一九年撰《戊寅元历》）到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，一行禅师更认为印度历法《九执历》就是抄袭中国李淳风《麟德历经》历法。于是僧人一行禅师坚决的反对印度历法《九执历》。于是唐玄宗李隆基令命太史监南宫说等要准确测得中国的天文数据。
太史监南宫说等以中国的阳域、浚仪岳台、蔚州、朗州、交州（今越南国河内市境内）五个观星点测算，于开元十二年（七二四年）四月二十三日测得“阳域量得晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在浚仪岳台量得晷长一点五尺微强，极高三十四点八度；在蔚州量得晷长二点二九尺，极高四十度。蔚州今河北蔚县。已知由朗州至蔚州，南北距离三千六百八十八里九十步，晷差（二点二九——零点七七）一点五二尺，极差（四十——二十九点五）十点五度；在朗州量得晷长零点七七尺，极高二十九点五度；在交州（今越南国河内市境内）量得晷出表南零点三三尺的所有各地数据实际结论。”，朗州和澧州的接境之处在今张家界市慈利县广福桥镇的见明山（唐代澧州与朗州的州界处，澧州刺史时为石门县人向环，朗州刺史时为慈利县人雷满。见《旧唐史》、《新唐史》，及八八六年六月十九日的文物四将军碑）。从“朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。”上知朗州与澧州交界线上有唐代天文学家的测星点。
《全唐书》“开元十二年（七二四年）四月二十三日，命太史监南宫说等于黄河南北平地测量日晷及极星，各地同时于夏至日中立八尺之表候之。如量得（一）阳域晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度。朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。朗州今湖南常德。”。《通典》“开元十二年（七二四年）四月，命太史监南宫说及太史官大相元太等驰传往安南、朗、蔡、蔚等州测候日影，回日奏闻。朗州武陵，北极高二十九度五分。(冬至，影在表北丈五寸三分；定春秋分，影在表北四尺四寸七分；夏至，影在表北七寸七分。)”。
在慈利县卧虎沟古天文学遗址上武士寨（今名五狮寨），应为开元十二年（七二四年）四月二十三日太史监南宫说、印度僧人瞿昙悉达、中国僧人一行禅师等天文学家和武士居住和科学争论的遗址。唐开元十七年（七二九年）在慈利县卧虎沟斩杀了太史局太史监南宫说等伪科学家。唐代朗州观星点即今星子山、观果山、五雷山、云朝山、武士寨（今名五狮寨）古观星测量群点。
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