空虚寂寞很厌烦？ 海德格陪你谈无聊
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
《高情商沟通术》
01.教你跟任何人都聊得来
一、两个案例
1、Lily跟人聊天为什么总是冷场
Lily是一位刚刚工作没多久的女生，性格偏内向，空有一颗想融入同事们聊天的心，却不知道怎样做。每次当她看到同事们聚在一起聊得很欢乐时，总是心生羡慕。
她也尝试着加入同事们的聊天中，但总是以冷场结束。所以，在职场上她几乎没有朋友。
2、汤姆谈恋爱为什么总是被甩
IT男汤姆生活条件和工作履历都挺优秀。但不知道为什么，谈了三段恋爱，最后都是女友提出分手，而且理由都一样：跟他在一起吃饭看电影很无聊，聊不到一起去。
二、聊天中容易出现的错误
为什么Lily和汤姆不能跟别人好好聊天呢？问题出在以下三点：有我没你、只说不听、评价对错和好坏。这些是我们在生活中经常容易犯的错误，也是影响我们人际关系的三把“刀”。
1、有我没你
Lily出现的问题是：跟同事聊天，她一直在思考别人怎样看待自己，别人对自己的话题是否感兴趣。
表面上Lily很在意别人，实际上她更在意的是别人对她的看法和感受。即使她有关注到别人，更多的也是自己想象的内容，不真实。这样“有我没你”的话是不能跟人好好聊天的。
2、只说不听
汤姆是典型的“只说不听”。在餐桌上或在路上，汤姆一直在兴高采烈地表达自己的想法，很少能耐下心来倾听女友说的话。
面对自己感兴趣或熟悉的话题，汤姆像开个人演讲一样滔滔不绝。一旦女友想加入到话题中来，也总被汤姆粗暴地打断。
而当女友聊到自己感兴趣的话题时，汤姆又总是沉默，不给予女友任何回应，让对方很尴尬。甚至还会在对方已经对某话题流露出不感兴趣后，依然滔滔不绝，不懂适可而止。
3、评价对错和好坏
假如两个人一起出去吃饭，其中一人很喜欢吃椒盐口味的虾，而另一人不喜欢。如果另一人说椒盐虾很难吃，就是在评价别人的口味。
口味是很私人的，无对错之分。如果对对方的口味做出评价，会给对方以不安的感觉，尤其是在工作场合。
三、怎样愉快的聊天
愉快的聊天就像跳双人舞一样，有铺垫、互动、亲近表达、仪式感的结束。要想跟一个人聊得来，需要学会这四步。
1、铺垫
在想跟别人聊些什么的时候，最起码要先传递给对方一些信息。铺垫的目的是在进入话题之前，让对方感受到自己对他感兴趣，并且让他特别愿意跟自己聊天。
一般情况下，聊天刚开始，不会聊太深入的话题，这有点像搭讪。比如老外喜欢对不熟的朋友说：“What's up?（最近怎么样？）”如果是很熟的朋友，可能会这样表达：“最精有没有遇到什么事情可以说说？”
2、互动
1）代入感和投入感
互动过程中要注意两个关键词：代入感和投入感。
代入感是指在表达自己的时候用讲故事的方式。故事讲得好会像好的书籍、好的电影一样吸引别人，让人们产生代入感。
比如可以讲清楚：谁、在哪天、在哪里、遇到了哪些人、发生了哪些事情等。如果讲故事可以让对方产生代入的感觉，就是个聊天的高手了。
投入感是指让对方感觉到我们进入到了对方的情景和情绪中。
在人际关系中，代入感和投入感能给人们产生一种最重要的感觉，就是存在感。存在感就是被重要的人重点看见。在聊天中表达者对对方的很多事情特别感兴趣的话，那么对方会感到自己此时此刻是存在的。
当进入话题时能给予对方情绪等各方面的积极回应，会让对方产生一种特别想表达的冲动，这在心理学上叫共情。
例如一位朋友失恋了，可以告诉他：“失恋的感觉一定很痛苦吧。前段时间我看你闷闷不乐，我也失恋过，我知道那种感觉。”
2）操作要领
真正较好的互动是：眼光的注视、开放式的肢体语言、适宜的反馈和回应。
例如一个小朋友从幼稚园放学回家，想跟妈妈分享一些学校里发生的事情。小朋友在讲他的事情时，如果妈妈在一旁不停地做其他事情，根本不关注孩子，孩子就会感到很受挫。
3、亲近表达
每个人都喜欢被人肯定。亲近表达的关键也在于肯定和认同对方，与对方的情绪保持共振。
跟对方沟通时，可以表达出自己聊得很舒服，希望下一次能继续再聊，这会给对方带来很好的价值体验。
假如朋友失恋了，我么可以保持同理心，尽量少做一些说教式的表达，和对方的情绪保持共振。可以告诉他“我会陪着你”，而不是说“别为一棵树，放弃整片森林”。
4、仪式感的结束
仪式感的结束是指其中聊天结尾时一定要有适度的退出，不要戛然而止，因为这很容易让对方认为自己是在应付。
在快结束聊天的时候要做一些铺垫，并再次肯定与对方聊天的感受。最后分离结束时，可以拥抱一下、握一下手、回头望望，表现出自己依依不舍的感觉，让对方感觉到被重视。
好的仪式感结束，最好提前说：“我……有事情，因此需要暂时离开了，我们改天再约。”
5、丰富内容与学会倾听
除了以上聊天的四个步骤外，最重要的前提是自己要有内容。如果没有太多内容，倾听别人并沉浸其中也是很好的聊天。
当别人聊他们的人生体验或生活中的一些事情时，自己用心感受也是很美好的。就像去听演讲一样，演讲者虽然讲的是自己的故事，但我们可以从其中里看到自己。
课时小结：
聊天是人际关系的一种互动方式，有助于促进自己形成好的人际关系，拥有更多的朋友。
在聊天中，要避免有我没你、只说不听、评价对错和好坏这三个错误的方式，并掌握铺垫、亲近表达、互动、仪式感的结束等聊天的要点。
除了以上技巧外，最重要的前提是自己要有内容。如果没有太多内容，倾听别人并沉浸其中也是很好的。
01.教你跟任何人都聊得来
一、两个案例
1、Lily跟人聊天为什么总是冷场
Lily是一位刚刚工作没多久的女生，性格偏内向，空有一颗想融入同事们聊天的心，却不知道怎样做。每次当她看到同事们聚在一起聊得很欢乐时，总是心生羡慕。
她也尝试着加入同事们的聊天中，但总是以冷场结束。所以，在职场上她几乎没有朋友。
2、汤姆谈恋爱为什么总是被甩
IT男汤姆生活条件和工作履历都挺优秀。但不知道为什么，谈了三段恋爱，最后都是女友提出分手，而且理由都一样：跟他在一起吃饭看电影很无聊，聊不到一起去。
二、聊天中容易出现的错误
为什么Lily和汤姆不能跟别人好好聊天呢？问题出在以下三点：有我没你、只说不听、评价对错和好坏。这些是我们在生活中经常容易犯的错误，也是影响我们人际关系的三把“刀”。
1、有我没你
Lily出现的问题是：跟同事聊天，她一直在思考别人怎样看待自己，别人对自己的话题是否感兴趣。
表面上Lily很在意别人，实际上她更在意的是别人对她的看法和感受。即使她有关注到别人，更多的也是自己想象的内容，不真实。这样“有我没你”的话是不能跟人好好聊天的。
2、只说不听
汤姆是典型的“只说不听”。在餐桌上或在路上，汤姆一直在兴高采烈地表达自己的想法，很少能耐下心来倾听女友说的话。
面对自己感兴趣或熟悉的话题，汤姆像开个人演讲一样滔滔不绝。一旦女友想加入到话题中来，也总被汤姆粗暴地打断。
而当女友聊到自己感兴趣的话题时，汤姆又总是沉默，不给予女友任何回应，让对方很尴尬。甚至还会在对方已经对某话题流露出不感兴趣后，依然滔滔不绝，不懂适可而止。
3、评价对错和好坏
假如两个人一起出去吃饭，其中一人很喜欢吃椒盐口味的虾，而另一人不喜欢。如果另一人说椒盐虾很难吃，就是在评价别人的口味。
口味是很私人的，无对错之分。如果对对方的口味做出评价，会给对方以不安的感觉，尤其是在工作场合。
三、怎样愉快的聊天
愉快的聊天就像跳双人舞一样，有铺垫、互动、亲近表达、仪式感的结束。要想跟一个人聊得来，需要学会这四步。
1、铺垫
在想跟别人聊些什么的时候，最起码要先传递给对方一些信息。铺垫的目的是在进入话题之前，让对方感受到自己对他感兴趣，并且让他特别愿意跟自己聊天。
一般情况下，聊天刚开始，不会聊太深入的话题，这有点像搭讪。比如老外喜欢对不熟的朋友说：“What's up?（最近怎么样？）”如果是很熟的朋友，可能会这样表达：“最精有没有遇到什么事情可以说说？”
2、互动
1）代入感和投入感
互动过程中要注意两个关键词：代入感和投入感。
代入感是指在表达自己的时候用讲故事的方式。故事讲得好会像好的书籍、好的电影一样吸引别人，让人们产生代入感。
比如可以讲清楚：谁、在哪天、在哪里、遇到了哪些人、发生了哪些事情等。如果讲故事可以让对方产生代入的感觉，就是个聊天的高手了。
投入感是指让对方感觉到我们进入到了对方的情景和情绪中。
在人际关系中，代入感和投入感能给人们产生一种最重要的感觉，就是存在感。存在感就是被重要的人重点看见。在聊天中表达者对对方的很多事情特别感兴趣的话，那么对方会感到自己此时此刻是存在的。
当进入话题时能给予对方情绪等各方面的积极回应，会让对方产生一种特别想表达的冲动，这在心理学上叫共情。
例如一位朋友失恋了，可以告诉他：“失恋的感觉一定很痛苦吧。前段时间我看你闷闷不乐，我也失恋过，我知道那种感觉。”
2）操作要领
真正较好的互动是：眼光的注视、开放式的肢体语言、适宜的反馈和回应。
例如一个小朋友从幼稚园放学回家，想跟妈妈分享一些学校里发生的事情。小朋友在讲他的事情时，如果妈妈在一旁不停地做其他事情，根本不关注孩子，孩子就会感到很受挫。
3、亲近表达
每个人都喜欢被人肯定。亲近表达的关键也在于肯定和认同对方，与对方的情绪保持共振。
跟对方沟通时，可以表达出自己聊得很舒服，希望下一次能继续再聊，这会给对方带来很好的价值体验。
假如朋友失恋了，我么可以保持同理心，尽量少做一些说教式的表达，和对方的情绪保持共振。可以告诉他“我会陪着你”，而不是说“别为一棵树，放弃整片森林”。
4、仪式感的结束
仪式感的结束是指其中聊天结尾时一定要有适度的退出，不要戛然而止，因为这很容易让对方认为自己是在应付。
在快结束聊天的时候要做一些铺垫，并再次肯定与对方聊天的感受。最后分离结束时，可以拥抱一下、握一下手、回头望望，表现出自己依依不舍的感觉，让对方感觉到被重视。
好的仪式感结束，最好提前说：“我……有事情，因此需要暂时离开了，我们改天再约。”
5、丰富内容与学会倾听
除了以上聊天的四个步骤外，最重要的前提是自己要有内容。如果没有太多内容，倾听别人并沉浸其中也是很好的聊天。
当别人聊他们的人生体验或生活中的一些事情时，自己用心感受也是很美好的。就像去听演讲一样，演讲者虽然讲的是自己的故事，但我们可以从其中里看到自己。
课时小结：
聊天是人际关系的一种互动方式，有助于促进自己形成好的人际关系，拥有更多的朋友。
在聊天中，要避免有我没你、只说不听、评价对错和好坏这三个错误的方式，并掌握铺垫、亲近表达、互动、仪式感的结束等聊天的要点。
除了以上技巧外，最重要的前提是自己要有内容。如果没有太多内容，倾听别人并沉浸其中也是很好的。
【四川壤塘牦牛直送温州人餐桌， “西牛东送”开启产业扶贫之道】
西气东输、西电东送工程，将西部的资源优势转化为经济优势，为东部发展提供了源源不断的动能，东西部实现共赢。近年来在阿坝州壤塘县与浙江省温州市乐清市间启动的“西牛东送”工程，则开启了产业扶贫之道。
4月23日，华西都市报、封面新闻记者从壤塘县扶贫开发局和有关方面了解到，“西牛东送”已带动569名贫困人口增收。2019年，“西牛东送”工程共拉运牦牛2500多头，实现产值2067万元。2020年，预计将调运牦牛4000到5000头。
酝酿——将壤塘牦牛运到东部市场
壤塘是阿坝州畜牧业大县，全县牦牛年存栏约22万头。但由于交通不便、销售渠道不畅、群众市场意识淡薄等原因，很多牧民的牦牛无法变现，年出栏不足1万头。
在东西部扶贫协作中，乐清市对口支援壤塘县。“有一次，壤塘派人到乐清对接扶贫工作，提到了如何推进产业扶贫。壤塘牦牛资源比较丰富，双方就谈到了搭建牦牛销售渠道和平台。”壤塘县经济商务和信息化局局长樊兴建谈到“西牛东送”项目最初的构想时说。
很快，乐清市当地企业顺金肥牛饲养有限公司响应政府号召，到壤塘县考察。公司主要负责人管端顺说，温州市、台州市牛肉消费市场广阔，每年肉牛消费约1.5万头。但他们从全国其他地方运来的牛，多为饲料喂养。“壤塘的牦牛确实很好，它们只吃牧草，是纯天然的。”
随后，乐清市与壤塘县签订了《东西扶贫协作和发展合作框架协议》，确立了以政府主导、企业为主体的项目工作思路，决定启动“西牛东送”产业协作工程。即把壤塘牦牛送往乐清屠宰上市，带动壤塘牧民脱贫增收。
启动——牦牛直运乐清屠宰上市
经过筹备，2018年11月，“西牛东送”项目举行首发仪式。该公司以平均6500元一头的价格，现场收购了上壤塘乡查卡村牧民的25头牦牛，直接为牧民带来16.25万元的收入。随后，这批牦牛被运往乐清市，开启了“西牛东送”的破冰之旅。
管端顺说，牦牛被拉到乐清市屠宰后，会在3个小时内送到市场销售。新鲜牦牛肉的入市，给当地市民提供了更多消费选择。
樊兴建告诉记者，以往，壤塘县的牦牛交易量有限，很多都是收购商到牧场或者牧民家中收购。很多牧民对市场价格不了解，会遇到压价情况。
华西都市报、封面新闻记者从壤塘县扶贫开发局还了解到，之前壤塘牧民卖牦牛，只能到300公里以外的阿坝州红原县，不仅路途遥远，而且经常遭遇压价，大大打击了积极性。
“西牛东送”项目的启动，意味着牧民可以直接将牦牛卖给新鲜牛肉的生产厂商，省去了中间与“二道贩子”打交道的环节。
销售渠道建立起来后，壤塘县又在思考，如何更好地建立牧民与企业之间的信息沟通渠道。
升级——打造品牌牦牛交易平台
很快，壤塘县又与乐清市签订合作意向书，引进乐清牛肉加工龙头企业——顺金肥牛饲养有限公司。该公司注册100万元资金，成立了壤塘县金顺湖牦牛贸易有限公司。公司成立后，牦牛交易市场的建设被提上日程。
“企业出资金，政府提供场地。”樊兴建说，2019年9月12日，占地10余亩、投资180多万元的壤塘牦牛交易市场正式开业。牦牛交易市场开业后，当地出台优惠政策，鼓励牧民在公平、公正、公开的交易平台上就近售牛。
交易市场对牧民出售的牦牛统一进行建档管理，严格落实检验检疫手续，防止病牛进入市场。同时，对市场内的牦牛进行科学喂养，保障牛肉品质和安全。
据介绍，2019年，这家公司共拉运牦牛2500多头，实现产值2000多万元。“在温州和台州市场，每一天的销售量大概在十几头。我们正在打造‘阿坝州牦牛’品牌，今年预计将调运4000至5000头，直接产生经济效益大概在4000万至5000万元。”
据壤塘县扶贫开发局统计，截至2019年11月16日，“西牛东送”项目共计带动569名贫困人口增收。
未来——培养职业经纪人
虽然壤塘的牦牛纯天然喂养，但也存在弊端。“牦牛光吃牧草，没有过冬的饲养技术。”管端顺说，目前，公司正在与四川省的一家农科所合作，解决这一技术难题。
壤塘县也采取各项措施，让牧民从原来固有的传统放牧方式逐步转变为“放牧+补饲+暖棚安全越冬”的科学饲养方式，缩短牦牛上市时间、增加牦牛出栏数和商品量。同时，这也能起到保护林草植被、减少水土流失、促进绿色生态发展的作用。
此外，壤塘还和企业共推寄养出栏模式。公司通过与贫困户签订寄养销售协议的形式，计划投资600万元，购买2000头小牦牛寄养在贫困户家中。
“以村一级为担保，或者以乡政府为担保，我们将母牛寄养在贫困户家中。预计一年一头母牛产一崽，5年就有5头架子牛。每家寄养5头母牛，5年后就达到25头。”管端顺说，最后，公司只回收母牛，并按母牛实际增长的价值付钱给牧民。而母牛生下的小牛，所有权则直接归牧民所有。“目标是把四五百户牧民带动起来。”
此外，这家公司还资助了当地6名贫困儿童直到高中毕业。如果考上大学，公司还将继续资助。将来大学毕业后，他们还可选择到公司工作。
“为了让更多的牧民参与到‘西牛东送’的项目中来，我们正在寻找和培养壤塘本地的经纪人，教他们做买卖。”管端顺说，“我们计划用3到5年时间，升级‘西牛东送’项目。到那时，如果‘西牛东送’项目和交易市场盈利，我们会再拿出一部分利润资助当地的牧民和小孩。”
来源：华西都市报
西气东输、西电东送工程，将西部的资源优势转化为经济优势，为东部发展提供了源源不断的动能，东西部实现共赢。近年来在阿坝州壤塘县与浙江省温州市乐清市间启动的“西牛东送”工程，则开启了产业扶贫之道。
4月23日，华西都市报、封面新闻记者从壤塘县扶贫开发局和有关方面了解到，“西牛东送”已带动569名贫困人口增收。2019年，“西牛东送”工程共拉运牦牛2500多头，实现产值2067万元。2020年，预计将调运牦牛4000到5000头。
酝酿——将壤塘牦牛运到东部市场
壤塘是阿坝州畜牧业大县，全县牦牛年存栏约22万头。但由于交通不便、销售渠道不畅、群众市场意识淡薄等原因，很多牧民的牦牛无法变现，年出栏不足1万头。
在东西部扶贫协作中，乐清市对口支援壤塘县。“有一次，壤塘派人到乐清对接扶贫工作，提到了如何推进产业扶贫。壤塘牦牛资源比较丰富，双方就谈到了搭建牦牛销售渠道和平台。”壤塘县经济商务和信息化局局长樊兴建谈到“西牛东送”项目最初的构想时说。
很快，乐清市当地企业顺金肥牛饲养有限公司响应政府号召，到壤塘县考察。公司主要负责人管端顺说，温州市、台州市牛肉消费市场广阔，每年肉牛消费约1.5万头。但他们从全国其他地方运来的牛，多为饲料喂养。“壤塘的牦牛确实很好，它们只吃牧草，是纯天然的。”
随后，乐清市与壤塘县签订了《东西扶贫协作和发展合作框架协议》，确立了以政府主导、企业为主体的项目工作思路，决定启动“西牛东送”产业协作工程。即把壤塘牦牛送往乐清屠宰上市，带动壤塘牧民脱贫增收。
启动——牦牛直运乐清屠宰上市
经过筹备，2018年11月，“西牛东送”项目举行首发仪式。该公司以平均6500元一头的价格，现场收购了上壤塘乡查卡村牧民的25头牦牛，直接为牧民带来16.25万元的收入。随后，这批牦牛被运往乐清市，开启了“西牛东送”的破冰之旅。
管端顺说，牦牛被拉到乐清市屠宰后，会在3个小时内送到市场销售。新鲜牦牛肉的入市，给当地市民提供了更多消费选择。
樊兴建告诉记者，以往，壤塘县的牦牛交易量有限，很多都是收购商到牧场或者牧民家中收购。很多牧民对市场价格不了解，会遇到压价情况。
华西都市报、封面新闻记者从壤塘县扶贫开发局还了解到，之前壤塘牧民卖牦牛，只能到300公里以外的阿坝州红原县，不仅路途遥远，而且经常遭遇压价，大大打击了积极性。
“西牛东送”项目的启动，意味着牧民可以直接将牦牛卖给新鲜牛肉的生产厂商，省去了中间与“二道贩子”打交道的环节。
销售渠道建立起来后，壤塘县又在思考，如何更好地建立牧民与企业之间的信息沟通渠道。
升级——打造品牌牦牛交易平台
很快，壤塘县又与乐清市签订合作意向书，引进乐清牛肉加工龙头企业——顺金肥牛饲养有限公司。该公司注册100万元资金，成立了壤塘县金顺湖牦牛贸易有限公司。公司成立后，牦牛交易市场的建设被提上日程。
“企业出资金，政府提供场地。”樊兴建说，2019年9月12日，占地10余亩、投资180多万元的壤塘牦牛交易市场正式开业。牦牛交易市场开业后，当地出台优惠政策，鼓励牧民在公平、公正、公开的交易平台上就近售牛。
交易市场对牧民出售的牦牛统一进行建档管理，严格落实检验检疫手续，防止病牛进入市场。同时，对市场内的牦牛进行科学喂养，保障牛肉品质和安全。
据介绍，2019年，这家公司共拉运牦牛2500多头，实现产值2000多万元。“在温州和台州市场，每一天的销售量大概在十几头。我们正在打造‘阿坝州牦牛’品牌，今年预计将调运4000至5000头，直接产生经济效益大概在4000万至5000万元。”
据壤塘县扶贫开发局统计，截至2019年11月16日，“西牛东送”项目共计带动569名贫困人口增收。
未来——培养职业经纪人
虽然壤塘的牦牛纯天然喂养，但也存在弊端。“牦牛光吃牧草，没有过冬的饲养技术。”管端顺说，目前，公司正在与四川省的一家农科所合作，解决这一技术难题。
壤塘县也采取各项措施，让牧民从原来固有的传统放牧方式逐步转变为“放牧+补饲+暖棚安全越冬”的科学饲养方式，缩短牦牛上市时间、增加牦牛出栏数和商品量。同时，这也能起到保护林草植被、减少水土流失、促进绿色生态发展的作用。
此外，壤塘还和企业共推寄养出栏模式。公司通过与贫困户签订寄养销售协议的形式，计划投资600万元，购买2000头小牦牛寄养在贫困户家中。
“以村一级为担保，或者以乡政府为担保，我们将母牛寄养在贫困户家中。预计一年一头母牛产一崽，5年就有5头架子牛。每家寄养5头母牛，5年后就达到25头。”管端顺说，最后，公司只回收母牛，并按母牛实际增长的价值付钱给牧民。而母牛生下的小牛，所有权则直接归牧民所有。“目标是把四五百户牧民带动起来。”
此外，这家公司还资助了当地6名贫困儿童直到高中毕业。如果考上大学，公司还将继续资助。将来大学毕业后，他们还可选择到公司工作。
“为了让更多的牧民参与到‘西牛东送’的项目中来，我们正在寻找和培养壤塘本地的经纪人，教他们做买卖。”管端顺说，“我们计划用3到5年时间，升级‘西牛东送’项目。到那时，如果‘西牛东送’项目和交易市场盈利，我们会再拿出一部分利润资助当地的牧民和小孩。”
来源：华西都市报
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