面相看财富,九贫十富相!
十种贫贱的面相特征
一:鼻子肉薄
鼻子为面相财帛宫,此宫非常重要;尤喜欢肉厚不宜薄;在实际预测中,发现了大量的穷人之所以穷的原因,都是因为鼻子上的肉薄,如果准头比较尖锐苦削的,则更容易贫穷。如果法令线不深刻,长度也短缺的;再配合上这样的鼻子,那么则更是穷苦之相了。
二:耳朵薄而露骨
其实传说中反骨耳并不可怕,怕就怕在露骨且薄,尤其是如果看着直接红色通透似穿到另外一边的“半透明耳”,那么这一种一定是幼年运艰辛的穷苦面相之一。非常准。
三:眼睛无神韵
“菜鸟看面骨形,高手看精气神”;如果神韵没有的,面骨形再好,富贵档次已经被限定。如果面骨形状都不好,再加上无神韵的,则更严重,为贫苦面相。眼为心之苗,能不能突破贫苦关键还在于眼睛。通常没有神韵的眼睛注定难有成就。
四:鼻梁低
鼻梁代表意志力与抱负;鼻梁低的人一般很容易“服输”或者“放弃”,鼻梁高的则相反;实际观察中发现,所有的鼻梁高的人都具备“坚定信念,不服输的精神”,而这样的人也往往会走向“越挫越勇,奋勇拼搏”的道路,人生最后即使碰到困难,也会被自己所克服。反之,如果鼻梁低,则相对没有克服困难的能力,因此也很容易贫穷。
五:山根低陷或有横纹
山根低陷的起步艰难,没有根基和祖业;而山根处有横纹的,易招致凶祸或者惨败,从而倾破。亦属于贫穷面相特征之一。
六:日月角过窄
日月角是父母运,也主祖先运。如果祖先运气不好,那么相当于投胎就已经失败了一次;要付出的代价是“拼爹拼不过人家”;那么做什么事情都完全要靠自己的努力。这时候重点是鼻梁,如果不够高的话,“拼搏也拼不过人家”,那就完了,很容易贫穷下去。
七:下巴过尖
地阁方圆与天庭饱满一样重要,为了通俗便于理解,这里用现代语“下巴过尖”来描述它,这也是种不太好的面相之一。下巴代表晚年运,有这种面相的人易晚年贫穷。
八:牙齿外露
俗话说“笑不露齿”。牙齿外露亦属于贫穷面相特征之一,牙齿向外飘,大多不聚财;因为嘴巴是人身体重要的能量摄入系统;如果该系统成为了能量输出,则会与宇宙的规则相反。想赚钱也难免碰到阻碍。不过在实际观察中,牙齿向外飘的大多只是不聚财,耗财不严重。
九:男人女声或女人男声
此为“相声”的部分。男人女声或女人男声属阴阳颠倒的特征,不吉。男人如果生就女人声音,必然缺乏阳刚之气,阴气过甚;女人的声音似男人同理。现在社会流行什么“女汉子”,而且很多女孩子以此为荣,觉得这是一种个性,并不去改变使得自己拥有女性的温柔。殊不知,这是一种破败之相,原因是因为违反了宇宙的阴阳规则。
十:讲话做事毫无逻辑
命理不脱离于常理,讲话做事毫无逻辑的人,说明思维混乱,五行肯定也混乱,这也是显现的外相之一,亦主破败贫穷的面相特征。
十种富贵的面相特征
每个人的命格都是不同的,有的人容易发财,有的人很难发财,而一个人是否容易发财,与面相也是有关系的。
一:耳肉贴面
耳在面相学中代表了福运,若是耳垂有肉,并且贴向面部,通常代表了一个人的忠诚度和配合度都很高,是个靠谱的人。而且这种特征也反映了其人对父母孝顺,耳根子软心有善念,喜欢倾听并且为人颇为周到。而这种人放在任何岗位上都是不可或缺的人才,若是从商做生意,必能以诚为本,广受赞誉,想不发财都难。
二:眉毛柔顺且清秀
这种人从外表中看起来,往往给人一种很舒服的感觉,让人喜欢亲近,从而给自身增添人气,此特征的人往往具有很好的偏财运,适合经商,容易发财。
三:齿白整齐
嘴相是面相学里很重要的一个表征,一般说来“皓齿如玉”是最佳的面相,代表其人作风正派,为人阳光。若放在生意场上,其人必是诚信靠谱,管理能力极强的。这种齿白且整齐的人通常说一不二,信守诺言,对事业忠心,对伙伴忠诚,必能干成一番大事业,飞黄腾达发大财是必然的。
四:声锵目光
“声锵目光”是指一个人声音铿锵有力,目光炯炯有神。拥有这样面相的人通常在待人接物方面有礼有节,说话做事掷地有声,若是从商的话一定是诚信正直的生意人。而眼泛真光,声如鸣钟都会给人一种非常确定的安全感,让与他们一起共事或者合作的伙伴非常的安心,所以其一生必能获得名利双收,财帛丰厚。
五:鼻翼丰隆,鼻梁挺拔
男人的鼻子代表其事业财富,女人的鼻子暗示自己的丈夫;对于女人来说嫁个好男人就是一份好的事业。鼻梁代表的是赚钱能力,所以必须挺拔高起,若是塌陷歪曲则赚钱能力差,不能吃苦,意志力薄弱,经不起挫折;再配合丰隆的鼻翼,圆润的鼻头则既能够赚钱,也能够存钱,自然而然的就富贵了。
六:眼睛黑白分明,明亮
都说眼睛是心灵的窗口,也就说眼睛就是一个人灵魂的窗口,从眼睛可以看见一个人的精神状态,没睡醒时你看他的眼睛肯定是暗淡无光的,若是一个人随时眼睛都是光亮有神的则代表精神状态非常好,有一种打拼的气势在。这种人一般不会服输,聪明,有洞察力,喜欢观察身边的事物,善于发现机会
七:眉棱骨凸起
眉棱骨,即是眼眉骨的位置。眉棱骨凸起,又有肉包着,属大贵之相,代表此人奋斗心极强,毅力过人,故多能在事业上有一番大成就,白手起家的富商多有此特征。
八:下巴丰满有双下巴
下巴丰满或者轻微有些双下巴的人,相处起来很容易,男性财运旺、不动产多,女性旺夫兴家、德高望重,并且都是晚年幸福快乐的面相。下巴主晚年运,圆厚的下巴上如果有善痣,则晚年安康,子女贤孝。
九:额头饱满方正,光亮
不论男人还是女人,只要是额头饱满方正就没有穷人,额头代表一个人的智慧和意志力,若是饱满则事业亨通,求财如意。这类人聪明好学,做事情比较果断,不拖泥带水,智商很高,若是加以努力事业上面必定会有一番作为。如果再配合颧骨圆润,则很容易得到贵人帮助,财运会自动找上门来。
十:双唇饱满红润
唇色红润有弹性,并且口的轮廓清晰漂亮的人,容易有异性缘,时常会获得异性的青睐,并且具有一定的语言天赋,能够用自己的语言魅力来征服另一半。这种唇相的女性,有很大可能嫁入豪门,并且恋爱顺利婚姻美满,属于富贵好命之相。
十种贫贱的面相特征
一:鼻子肉薄
鼻子为面相财帛宫,此宫非常重要;尤喜欢肉厚不宜薄;在实际预测中,发现了大量的穷人之所以穷的原因,都是因为鼻子上的肉薄,如果准头比较尖锐苦削的,则更容易贫穷。如果法令线不深刻,长度也短缺的;再配合上这样的鼻子,那么则更是穷苦之相了。
二:耳朵薄而露骨
其实传说中反骨耳并不可怕,怕就怕在露骨且薄,尤其是如果看着直接红色通透似穿到另外一边的“半透明耳”,那么这一种一定是幼年运艰辛的穷苦面相之一。非常准。
三:眼睛无神韵
“菜鸟看面骨形,高手看精气神”;如果神韵没有的,面骨形再好,富贵档次已经被限定。如果面骨形状都不好,再加上无神韵的,则更严重,为贫苦面相。眼为心之苗,能不能突破贫苦关键还在于眼睛。通常没有神韵的眼睛注定难有成就。
四:鼻梁低
鼻梁代表意志力与抱负;鼻梁低的人一般很容易“服输”或者“放弃”,鼻梁高的则相反;实际观察中发现,所有的鼻梁高的人都具备“坚定信念,不服输的精神”,而这样的人也往往会走向“越挫越勇,奋勇拼搏”的道路,人生最后即使碰到困难,也会被自己所克服。反之,如果鼻梁低,则相对没有克服困难的能力,因此也很容易贫穷。
五:山根低陷或有横纹
山根低陷的起步艰难,没有根基和祖业;而山根处有横纹的,易招致凶祸或者惨败,从而倾破。亦属于贫穷面相特征之一。
六:日月角过窄
日月角是父母运,也主祖先运。如果祖先运气不好,那么相当于投胎就已经失败了一次;要付出的代价是“拼爹拼不过人家”;那么做什么事情都完全要靠自己的努力。这时候重点是鼻梁,如果不够高的话,“拼搏也拼不过人家”,那就完了,很容易贫穷下去。
七:下巴过尖
地阁方圆与天庭饱满一样重要,为了通俗便于理解,这里用现代语“下巴过尖”来描述它,这也是种不太好的面相之一。下巴代表晚年运,有这种面相的人易晚年贫穷。
八:牙齿外露
俗话说“笑不露齿”。牙齿外露亦属于贫穷面相特征之一,牙齿向外飘,大多不聚财;因为嘴巴是人身体重要的能量摄入系统;如果该系统成为了能量输出,则会与宇宙的规则相反。想赚钱也难免碰到阻碍。不过在实际观察中,牙齿向外飘的大多只是不聚财,耗财不严重。
九:男人女声或女人男声
此为“相声”的部分。男人女声或女人男声属阴阳颠倒的特征,不吉。男人如果生就女人声音,必然缺乏阳刚之气,阴气过甚;女人的声音似男人同理。现在社会流行什么“女汉子”,而且很多女孩子以此为荣,觉得这是一种个性,并不去改变使得自己拥有女性的温柔。殊不知,这是一种破败之相,原因是因为违反了宇宙的阴阳规则。
十:讲话做事毫无逻辑
命理不脱离于常理,讲话做事毫无逻辑的人,说明思维混乱,五行肯定也混乱,这也是显现的外相之一,亦主破败贫穷的面相特征。
十种富贵的面相特征
每个人的命格都是不同的,有的人容易发财,有的人很难发财,而一个人是否容易发财,与面相也是有关系的。
一:耳肉贴面
耳在面相学中代表了福运,若是耳垂有肉,并且贴向面部,通常代表了一个人的忠诚度和配合度都很高,是个靠谱的人。而且这种特征也反映了其人对父母孝顺,耳根子软心有善念,喜欢倾听并且为人颇为周到。而这种人放在任何岗位上都是不可或缺的人才,若是从商做生意,必能以诚为本,广受赞誉,想不发财都难。
二:眉毛柔顺且清秀
这种人从外表中看起来,往往给人一种很舒服的感觉,让人喜欢亲近,从而给自身增添人气,此特征的人往往具有很好的偏财运,适合经商,容易发财。
三:齿白整齐
嘴相是面相学里很重要的一个表征,一般说来“皓齿如玉”是最佳的面相,代表其人作风正派,为人阳光。若放在生意场上,其人必是诚信靠谱,管理能力极强的。这种齿白且整齐的人通常说一不二,信守诺言,对事业忠心,对伙伴忠诚,必能干成一番大事业,飞黄腾达发大财是必然的。
四:声锵目光
“声锵目光”是指一个人声音铿锵有力,目光炯炯有神。拥有这样面相的人通常在待人接物方面有礼有节,说话做事掷地有声,若是从商的话一定是诚信正直的生意人。而眼泛真光,声如鸣钟都会给人一种非常确定的安全感,让与他们一起共事或者合作的伙伴非常的安心,所以其一生必能获得名利双收,财帛丰厚。
五:鼻翼丰隆,鼻梁挺拔
男人的鼻子代表其事业财富,女人的鼻子暗示自己的丈夫;对于女人来说嫁个好男人就是一份好的事业。鼻梁代表的是赚钱能力,所以必须挺拔高起,若是塌陷歪曲则赚钱能力差,不能吃苦,意志力薄弱,经不起挫折;再配合丰隆的鼻翼,圆润的鼻头则既能够赚钱,也能够存钱,自然而然的就富贵了。
六:眼睛黑白分明,明亮
都说眼睛是心灵的窗口,也就说眼睛就是一个人灵魂的窗口,从眼睛可以看见一个人的精神状态,没睡醒时你看他的眼睛肯定是暗淡无光的,若是一个人随时眼睛都是光亮有神的则代表精神状态非常好,有一种打拼的气势在。这种人一般不会服输,聪明,有洞察力,喜欢观察身边的事物,善于发现机会
七:眉棱骨凸起
眉棱骨,即是眼眉骨的位置。眉棱骨凸起,又有肉包着,属大贵之相,代表此人奋斗心极强,毅力过人,故多能在事业上有一番大成就,白手起家的富商多有此特征。
八:下巴丰满有双下巴
下巴丰满或者轻微有些双下巴的人,相处起来很容易,男性财运旺、不动产多,女性旺夫兴家、德高望重,并且都是晚年幸福快乐的面相。下巴主晚年运,圆厚的下巴上如果有善痣,则晚年安康,子女贤孝。
九:额头饱满方正,光亮
不论男人还是女人,只要是额头饱满方正就没有穷人,额头代表一个人的智慧和意志力,若是饱满则事业亨通,求财如意。这类人聪明好学,做事情比较果断,不拖泥带水,智商很高,若是加以努力事业上面必定会有一番作为。如果再配合颧骨圆润,则很容易得到贵人帮助,财运会自动找上门来。
十:双唇饱满红润
唇色红润有弹性,并且口的轮廓清晰漂亮的人,容易有异性缘,时常会获得异性的青睐,并且具有一定的语言天赋,能够用自己的语言魅力来征服另一半。这种唇相的女性,有很大可能嫁入豪门,并且恋爱顺利婚姻美满,属于富贵好命之相。
.
《劫》
五月戛然而止
在屋里关得久了,说话忘了修辞
描述一件事情如同呈现一具白骨
使听的人找不到换气的间隙
急于出门,饮一场晨露,吹一吹初夏的风
把荒漠里的草长出来,把鸟鸣带回来
即使心有悲戚,也需明月相托
我曾经在人间排很长的队,后来忘记了所求为何
多么可笑,拼着死去证明活着
人群散时持一纸证据
今后出入红尘,这张证据是少不了的
后半生又多了一层小心翼翼
要在指定的时辰赴死愈加困难
而这一切,都是因为一个面如桃花的人
在万里之外下的蛊
.
《劫》
五月戛然而止
在屋里关得久了,说话忘了修辞
描述一件事情如同呈现一具白骨
使听的人找不到换气的间隙
急于出门,饮一场晨露,吹一吹初夏的风
把荒漠里的草长出来,把鸟鸣带回来
即使心有悲戚,也需明月相托
我曾经在人间排很长的队,后来忘记了所求为何
多么可笑,拼着死去证明活着
人群散时持一纸证据
今后出入红尘,这张证据是少不了的
后半生又多了一层小心翼翼
要在指定的时辰赴死愈加困难
而这一切,都是因为一个面如桃花的人
在万里之外下的蛊
.
以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
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