《命理奥秘》万“相”丛生一一人体三十一部位奥秘之七至十二章节
文／君子道杨善君
中华神秘的相学文化，对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征，精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为，人同天地，相合五行。同分南北东西，同定形神格局；欲知其人贵贱，先观眉目，次观唇。要定其人荣枯，先察形神，后察色神。
相学认为，人体共有外象三十一部，每部各成一“相”，处处有玄机。
七：人之项，可观长短细圆。
相学认为，人之项，上载六阳魁首，下通百谷五脏，不可不相。古人之法，只有相喉，没有相项之论。项者，一身之主，岂可不相？
凡女相，项圆长为妙，而男则不同，瘦者项欲长，胖者项欲短：瘦人项短，三十前后犯难，胖人项长，四十左右难伸；凡项者，一忌结喉，二忌浮筋，三忌露骨，四忌动气，有此四者，皆贫穷之相。瘦人结喉，不过困守，胖人结喉，浪死他州。相书有云：“皮急内浮又结喉，半生辛苦走他州。血枯若露双者，四五十载寿必休”。又有书曰：“项圆皮厚有重纹，定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇，管教白屋出公卿”。所以，人之项，头纵圆项若细，难言寿康，项有重纹为项条，主寿福双全，一生不招凶恶。
八：人之背，阴阳二道，不可不定平高。
相学认为，人之背，不可背陷成坑胸露骨，否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平，肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云：“背有三甲，腹有三壬”（三甲即背字，三壬即垂字），衣食丰足，富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小，胸上有亳为忌，软者不可以。心窝深陷，为人心事奸邪；背若成坑，至老无粮并寿促。水形土形背宜高，木形背宜平。常言说，好面不如好身胸，背乃一身之主。相书有云：“阳空阴没亦同途，背为阴，胸为阳，阳不可空，阴不可露”。在这点上，相学与中医观点不近相同。
九：人之乳，为后裔根苗，最宜黑大方圆坚挺。
相学认为，人之乳不宜小。金木水火土四形，宜皮土厚，如皮薄乳必薄皮。实乳必实，乳头朝上，养子必成，儿康体健；乳头朝下，养子如泥，性弱体衰；乳头圆挺富，乳头方挺子贵；乳头缩小，子难养。乳白色不起，难言子息。妇人宜黑大为妙，小者子少，大者子多，乳方子贵，乳网子富，黑若坚挺亳且美，子贵孙荣福寿康。
十：人之脐腹，内包五脏，外道关隘。
相学认为：人之脐腹，乃百脉之隘，脐宜深，腹宜厚，皮宜实，骨宜正；脐近上主智，近下主愚，深者主福禄，浅者主贫穷，宽大容理，名播千里。脐中黑子腹垂，乃做朝郎，脐小又平，劳累辛苦。相书有云“腹垂下，脐近上，天然衣禄长。腹近上，脐朝下，老来多孤伤。”凡腹宜上小下大，忌上大下小。腹乃五脏之外表，宜宽大忌窄小。居上者智，居下者愚，此理人间少人知。
凡妇人，脐乃子之根，乳乃子之苗；凡妊子在腹必红黑，女在腹中必凸出，若八九月脐，又许生男。凡妇人不论肥瘦，有一分深得一子，半寸深得五子。脐方大为好，小则难问子息，纵生不是夭就是贫。脐内生毫，生子必秀，腹皮宽大，必得贵子。凡脐小腰偏，腹小薄皮急，难有面相可取。
十一：人之臂，乃后成之相，可见兴衰祸福。
相学认为，少年无臂，凡事无成，田园难守，破祖离宗。老来无臀，困苦辛劳，妻失子丟，奔波红尘。瘦人无臂，多学少成，一生无运，四九归阴。肥人无臂，刮锅洗盆，孤独寂寞。故此，臀宜开阔宽大，不宜尖娇。
相书有云：“胸凹臀娇，父子不和”。女人犯之，凶狠之妇。专论妇诀曰：“腰小臂娇脐欠深，不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白，一生孤独莫需论”。
凡端庄之女，宜胸宽不宜凸，宜腰圆不宜细，乳宜黑又宜白，脐宜深不宜浅，发宜黑不宜黄，肉宜细不宜滑，肩宜圆不宜耸，背宜高不宜陷，面宜圆不宜尖，眼宜细不宜圆。此乃总诀之论，如犯之，绝非从一而终之人。此非百分之百，但十有九之皆准。
十二：人之股肱，主一身之本，人生规模。
相学认为，腕包脚肚为股肱，主人生之本，不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说，肥瘦大小，男女老幼，但有方好。术者曰“小儿无股，三六归伤，大人无股，贫困泛常，妇人无股，定白眼狠，瘦人无股，败走他乡，肥人无股，后运难量。”如女相犯之，或亦无根本，就是少儿郎。
相学之秘，主以数术为基，但乃含精义于内。窥厥奥旨，微而显，我而博，其术发现吉凶悔吝之秘，其理在于言语威仪之表，其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰：“相有定而心无定，心无定相亦无定。以集阴骘，则福未来而气先转，以做恶孽，则祸将至而色已更。”相由心生，变化无常，如能弃恶从善，自可易凶为吉。此为相之主旨。
（今载六部，余者下节分解）谢谢！
文／君子道杨善君
中华神秘的相学文化，对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征，精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为，人同天地，相合五行。同分南北东西，同定形神格局；欲知其人贵贱，先观眉目，次观唇。要定其人荣枯，先察形神，后察色神。
相学认为，人体共有外象三十一部，每部各成一“相”，处处有玄机。
七：人之项，可观长短细圆。
相学认为，人之项，上载六阳魁首，下通百谷五脏，不可不相。古人之法，只有相喉，没有相项之论。项者，一身之主，岂可不相？
凡女相，项圆长为妙，而男则不同，瘦者项欲长，胖者项欲短：瘦人项短，三十前后犯难，胖人项长，四十左右难伸；凡项者，一忌结喉，二忌浮筋，三忌露骨，四忌动气，有此四者，皆贫穷之相。瘦人结喉，不过困守，胖人结喉，浪死他州。相书有云：“皮急内浮又结喉，半生辛苦走他州。血枯若露双者，四五十载寿必休”。又有书曰：“项圆皮厚有重纹，定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇，管教白屋出公卿”。所以，人之项，头纵圆项若细，难言寿康，项有重纹为项条，主寿福双全，一生不招凶恶。
八：人之背，阴阳二道，不可不定平高。
相学认为，人之背，不可背陷成坑胸露骨，否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平，肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云：“背有三甲，腹有三壬”（三甲即背字，三壬即垂字），衣食丰足，富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小，胸上有亳为忌，软者不可以。心窝深陷，为人心事奸邪；背若成坑，至老无粮并寿促。水形土形背宜高，木形背宜平。常言说，好面不如好身胸，背乃一身之主。相书有云：“阳空阴没亦同途，背为阴，胸为阳，阳不可空，阴不可露”。在这点上，相学与中医观点不近相同。
九：人之乳，为后裔根苗，最宜黑大方圆坚挺。
相学认为，人之乳不宜小。金木水火土四形，宜皮土厚，如皮薄乳必薄皮。实乳必实，乳头朝上，养子必成，儿康体健；乳头朝下，养子如泥，性弱体衰；乳头圆挺富，乳头方挺子贵；乳头缩小，子难养。乳白色不起，难言子息。妇人宜黑大为妙，小者子少，大者子多，乳方子贵，乳网子富，黑若坚挺亳且美，子贵孙荣福寿康。
十：人之脐腹，内包五脏，外道关隘。
相学认为：人之脐腹，乃百脉之隘，脐宜深，腹宜厚，皮宜实，骨宜正；脐近上主智，近下主愚，深者主福禄，浅者主贫穷，宽大容理，名播千里。脐中黑子腹垂，乃做朝郎，脐小又平，劳累辛苦。相书有云“腹垂下，脐近上，天然衣禄长。腹近上，脐朝下，老来多孤伤。”凡腹宜上小下大，忌上大下小。腹乃五脏之外表，宜宽大忌窄小。居上者智，居下者愚，此理人间少人知。
凡妇人，脐乃子之根，乳乃子之苗；凡妊子在腹必红黑，女在腹中必凸出，若八九月脐，又许生男。凡妇人不论肥瘦，有一分深得一子，半寸深得五子。脐方大为好，小则难问子息，纵生不是夭就是贫。脐内生毫，生子必秀，腹皮宽大，必得贵子。凡脐小腰偏，腹小薄皮急，难有面相可取。
十一：人之臂，乃后成之相，可见兴衰祸福。
相学认为，少年无臂，凡事无成，田园难守，破祖离宗。老来无臀，困苦辛劳，妻失子丟，奔波红尘。瘦人无臂，多学少成，一生无运，四九归阴。肥人无臂，刮锅洗盆，孤独寂寞。故此，臀宜开阔宽大，不宜尖娇。
相书有云：“胸凹臀娇，父子不和”。女人犯之，凶狠之妇。专论妇诀曰：“腰小臂娇脐欠深，不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白，一生孤独莫需论”。
凡端庄之女，宜胸宽不宜凸，宜腰圆不宜细，乳宜黑又宜白，脐宜深不宜浅，发宜黑不宜黄，肉宜细不宜滑，肩宜圆不宜耸，背宜高不宜陷，面宜圆不宜尖，眼宜细不宜圆。此乃总诀之论，如犯之，绝非从一而终之人。此非百分之百，但十有九之皆准。
十二：人之股肱，主一身之本，人生规模。
相学认为，腕包脚肚为股肱，主人生之本，不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说，肥瘦大小，男女老幼，但有方好。术者曰“小儿无股，三六归伤，大人无股，贫困泛常，妇人无股，定白眼狠，瘦人无股，败走他乡，肥人无股，后运难量。”如女相犯之，或亦无根本，就是少儿郎。
相学之秘，主以数术为基，但乃含精义于内。窥厥奥旨，微而显，我而博，其术发现吉凶悔吝之秘，其理在于言语威仪之表，其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰：“相有定而心无定，心无定相亦无定。以集阴骘，则福未来而气先转，以做恶孽，则祸将至而色已更。”相由心生，变化无常，如能弃恶从善，自可易凶为吉。此为相之主旨。
（今载六部，余者下节分解）谢谢！
【转➕关 揪1宝贝送告白季礼盒】
拜托这很难拒绝！可爱物语兔兔少女心拿捏！
拜托这很难不被拿捏好咩！！
质地是那种奶霜丝绒雾面唇泥
奶茶兔！真滴很爱！日常通勤裸奶茶色
人畜无害小白兔兔如其名温柔又气质～
兔兔都是不一样滴！还有两只阔以替换～
感谢小红书博主-宁崽无语的授权～
#cuterumor可爱物语##CuteRumor可爱物语[超话]##我的口红日记##口红不重样##唇泥##告白季# https://t.cn/A6XvrzCy https://t.cn/A6Xvryzf
拜托这很难拒绝！可爱物语兔兔少女心拿捏！
拜托这很难不被拿捏好咩！！
质地是那种奶霜丝绒雾面唇泥
奶茶兔！真滴很爱！日常通勤裸奶茶色
人畜无害小白兔兔如其名温柔又气质～
兔兔都是不一样滴！还有两只阔以替换～
感谢小红书博主-宁崽无语的授权～
#cuterumor可爱物语##CuteRumor可爱物语[超话]##我的口红日记##口红不重样##唇泥##告白季# https://t.cn/A6XvrzCy https://t.cn/A6Xvryzf
学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
✋热门推荐