五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非

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如何久处不厌？除了爱她的美貌，还是爱她的灵魂

其实都重要，男生都喜欢既漂亮又有灵魂的女生！但相比来说，灵魂才是这份喜欢会不会长久的关键，所以有这么一条规律，你仔细品品：

• 漂亮+有灵魂 = 在一起时患得患失、分开之后毕生难忘的女神

• 漂亮+没灵魂 = 刚在一起时激情澎湃，但慢慢喜欢会越来越少，觉得是花瓶

• 不漂亮+有灵魂 = 在一起时不懂珍惜不觉得多好，失去之后往往容易后知后觉是“好女人”

• 不漂亮+没灵魂 = 别想了，你没戏

1、五官决定是否相恋，三观决定是否相守。

聪明的女人在外表基础上也会考虑其他因素，然后平铺在一起权衡利弊，权衡“漂亮”的程度是否能挽救回其他不足，如果答案是否定的，那么此时的漂亮就意义不大。

怕就怕有一部分男生被“漂亮”蒙蔽双眼，直接将外貌当成能挽救一切的万能剂。当然，这还是一小部分，可以说一个思维成熟的男人基本做不出这种事，在此姑且不论。对于绝大多数普通人，自然是喜欢又漂亮又有内涵的；但也得考虑自身因素——漂亮又有内涵的有多大几率喜欢你呢？于是很多人只能退而求其次，或再退再求其次，以此类推。

2、“漂亮”只是敲门砖，“灵魂”才是长久的加持

在感情里，“漂亮”是块敲门砖，敲开对方的心门后，它的概念会随着你的“灵魂”发生变化。也可以说，在敲开对方的心门后，“漂亮”这个概念就可以搁置到一边了，“灵魂”后来者居上。

你越有“灵魂”，“漂亮”的力量就越大，两者相互敦促，你就会不断给对方惊喜。但对方发现你毫无灵魂，“漂亮”就会逐渐失去它当初的色彩，越降越低，在对方眼中几乎不成优点。总而言之，“漂亮”这个属性若想长期有效，必须有“灵魂”在背后作为加持。

对你来说，一个女生是灵魂重要还是颜值重要呢?

3、所谓的“灵魂”是什么？

很多女生看到这两个字就头大，总觉得有点高深。其实没你想得那么复杂，这里我将“灵魂”换个说法，叫做“内涵”，而内涵分为两种：

1）广义的“内涵”：也就是有精神层次、思想高度、过人学历、生活阅历、眼界等，比如有自己独立思考的能力、有自己独特的审美、特立独行的生活方式。这种人的确自带磁场，聊两句天就能被她所吸引。但不幸的是，这种人实属可遇不可求，如果你只是普通芸芸众生中的一个，那么就与“内涵”无缘了吗？并不是，普通人也可以拥有内涵，往下看。

2）恋爱中的“内涵”：是的，在人际关系中，“内涵”有另一种表现形式——有能力处理好与对方的相处关系。 • 对方性格焦躁，你就循循诱导； • 对方过于自卑，你就加以鼓励； • 对方幼稚蛮横，你就协助成长。总的来说，你的存在能优化对方的生活，这就是恋爱关系中的“灵魂和内涵”。

4、一个女生很漂亮却没有高质量的灵魂

和一个女生外表一般却有高质量的灵魂，谁的感情会更幸福？毫无疑问，是后者。

维系长期关系都依靠的是内在，比如看看你自己的父母，如果他们现在还很幸福和恩爱，真的是靠妈妈的漂亮么？有句话说得很有道理：“以色侍人者，能得几时好” ，如果你外表一般，然后通过努力让自己尽量得更漂亮，再加上有比较高的情商和内涵，往往可能会比一些没有内涵的大美女更能获得幸福。

也许暂时的新鲜感和虚荣心让男生觉得徒有其表的女生就足够了——“反正女朋友不就是用来宠的吗？” 但随着两人的交往深入，你会发现，那个当时闪闪发光的女孩，像个不堪一击的装饰品，只可远观。

当她听不懂你说话、不理解你的苦衷、故意刁难你、作闹你，擅长跟风，拿你跟别人做比较、不断逼你刷新自己的底线的同时，那张让你春心荡漾的脸你也逐渐看腻了，双重负面，双管齐下，你会发现，你再也喜欢不起来她了。

当你发觉自己跟她在一起后状态越来越好，她的存在能优化你的生活，她的优点能填补你的不足时，爱就会悄悄产生了。

这就是所谓的：乍见之欢，不如久处不厌。

何为寿命与慧命

一、生命的组织

世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。

所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，

所以，
一切植物皆有生命。

人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。

今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，

也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。

人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。

人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。

如果偏于物质，
或偏于精神，

人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。

佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。

精神部份，
名受蕴，

想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。

五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。

例如：

人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；

人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；

人的体温，
是火的元素，
属于暖性；

人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。

地水火风四种元素，
能构造万物，

因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。

五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。

因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，

苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。

乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。

人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。

因而产生种种颠倒妄想谓之痴。

人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。

五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，

故心取境，
构成概念，
安立名言，

分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。

五蕴中的行，
其定义是迁流造作。

人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，

经过思考、
判断，

而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。

人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。

五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，

但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，

对外界色、声、香、味、触、法等六尘，

生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。

佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，

感受、
取舍，

以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。

前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。

末那译名意。

因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，

我慢、
我爱、
我痴等心理状态，

恒审思量，
因名意识。

以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，

产生感受、
领纳、
占有等反应。

又名意根，
是我法二执的根本。

阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。

因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——

业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；

以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；

以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，

我爱、
我慢、
我痴等心理病态，

因名执藏。

由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，

所以说：

有生必有死，
但死并不等如生命的完结。

而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。

所谓：

‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，

彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，

人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，

特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，

再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，

遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，

生生不已。

楞严经说：

‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。

此从不休息，
生生不已的生命之流，

又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，

而有六道苦乐天渊的结果。

虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，

无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，

所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，

但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。

正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。

虽然先知先觉的佛陀，

把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，

但人仍然没有智慧接受。

即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，

但人限于智慧，
仍然不肯相信，

宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，

无依无归。

宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。

事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，

人类才有希望，
有进步，
有前途。

因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。

虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。

一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；

一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。

由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，

不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。

即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。

如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，

自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。

由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，

驾驭意识野马，
纳入真理正轨；

以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，

使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。

所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，

不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。

如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，

发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。

成为究竟圆满的正觉生命。

二、寿命的长短

人的际遇，
幸与不幸，

皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，

而人的寿命长短亦然。

人的肉体 ——

物质部份，
由婴儿诞生开始，

接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，

念念不住，
刹那生灭。

今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。

结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，

所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。

可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。

在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。

讲到死字，
谁都害怕。

其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。

可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，

万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。