#简体无和繁体無在古文中有何区别#
当然有区别！“无”中可以生有，“無”中可不会生有。
无，将有未有，尚未有，但“有”已在孕育之中，如种子在地下，尚未萌芽，是为妙有。
無，”则是消失、耗散或不存在，比如枯草烧过之后化为灰烬，是为寂灭。
过于简单的理解无和無的含义、以及区别，将对理解经典产生重要障碍。说先民觉得無概念抽象，用“舞”音代替；说无是無的简化，都是主观想象，没有有力论据。而且真的认真看下字典，其实写的很清楚：《康熙字典》转述《艺苑雄黄》：“无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。”先有“无”，秦改篆书时，才用“無”代替“无”，之前的跳舞形状的所谓無的金文，大概率指的本就是“舞”，跟“不有”这个概念没半毛钱关系。
“无”字并不是“無”的简体或者说残体字，而是一个奇字。什么是奇字？东汉许慎在《说文解字》的〈叙〉说：“奇字，及古文而有异者也”。即是跟一般写法有异的古字。同时，出乎意料的是，繁体的号称傳承字的“無”字，本身既经历过伪变，亦经历过通假，演变过程十分曲折离奇，很是有简体字被诟病的扭曲字义的风范。
为什么说“无”与“無”的区别是重要的？正是由于“无”字两千年的弃用和“無”字义上对“无”的残化，让我们无法自然理解“有无相生”，和“无中生有”。我们具体看看，“无”和“無”究竟有何区别，为了更容易的剥离出“无”的本意，我们先说“無”字。
“無”是什么？
下文几个生僻字会显示为乱码，截图看吧：
双引号中的文字显示为空
“無”字的演变虽十分别扭，从“草木丰盛”变成了“亡也”，但我们从其演变结果看，还是比较符合现在的理解的，“無”就是没了、死了、不见了、消失了。也正是因为这个角度去把“無”等同于“无”，“无”中生有成了我们理解不了的扯淡。
“无”是什么？
“无”完全不是“無”所代表的“没有”。
我们看“无”字《说文》的解释。把“無”的解释直接过滤，把我们前面讲过的奇字和其他无关的内容过滤，剩下这么几句重要的内容：
“通于“元”者。“元”俗刻作“无”。”
“无”和“元”通用，“元”通俗写为“无”。而“元”是什么意思？《说文》：“元，始也。。”“元”就是“始”，开始的始。从这里我们发现一个有趣的结论：“无”居然有“始”的意思。但如果“无”就是“元”，那要两个字做什么？
“无”和“元”的区别是什么？
区别就在于其余解释的部分：“上毌（guan贯）于一。虚无道也。”和“从一从兀”。从字形看，区别主要在于“一”和“兀”的关系。“无”字的“兀”上毌（guan贯）于“一”，“兀”与“一”一线相连，而“元”字“兀”和“一”相互独立。我们之前反复说过，本质就藏于相似概念的区别之中，这里也是如此。“无”的本质，还需要在搞清楚“兀”和“一”。
“兀”是什么？
《说文》：“高而上平也。从一在人上。又刖足曰兀。”（刖足就是把脚砍掉的酷刑）。但这似乎没让我们解读到兀的本意，因为我们平时见到的词都没有办法解读通。比如：突兀（唐突意外）、兀自（自顾自的，仍旧），兀首(秃头，头发脱落)、兀立（笔直挺立），兀岸(直耸挺拔)，兀楞楞(痴呆)。
“兀”是一种突出、但孤独、断绝而又不完整、不和谐的状态，它甚至会让我想到男性的生殖器崇拜，一个比较传神的接近根本的画面是，被断绝或没法联通的男性生殖器，没有另一半那种。
“一”是什么？
《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”不解释了，太简单或太复杂，自己品。
好，现在我们把“兀”、“无”、“元”、“一”放在一起，一条有趣的逻辑自洽故事线出现了。看下图：
孤独、断绝而又不完整的“兀”，上毌（guan贯）于一，与“一”（母体或另一半或外界）交感，而成“无”。而交感后的“无”孕育并分娩，再次成为“一”和“兀”，也就是元。你想想元月、元年，这个“元”就是新的一。再以人举个直白点的例子：“兀”代表光棍，“无”代表找到另一半并交合，而“元”代表了新个体新生命的孕育。当然还要看我们怎么定义新生命的诞生，如果从受孕开始算的话，“元”就从受孕计算，而“无”只代表着阴阳交感；而如果新生命从出生起才算诞生的话，则“无”代表了从受孕那一刻到分娩前的全过程。我倾向于后者，因为只有剪短了脐带，“一”和“兀”的最后一线羁绊才能彻底断开，“无”才能算作元。
所以我这部分的结论差不多要出来了。“兀”与“无”同发“wu”音，“无”和“元”通用，三者本就有很大一部分意思重合，都属于“有”，但分属三个阶段。“兀”是产生“有”的机缘之前，“无”是孕育“有”的过程，而“元”则是刚刚产生“有”的那一刻。
所以“无”不是“無”。
“无”不是没有，而是将有未有，尚未有，但“有”已在孕育之中，如种子在地下，尚未萌芽，是为妙有。
“無”则是消失、耗散或不存在，比如枯草烧过之后化为灰烬，是为寂灭。
这样无中才可以生有，有无可以相生。同样的，“有”也不是简单的拥有所有权的意思，而是不当有而有，这个以后再细写吧 。如果把无当成無，当成“不有”，把每个字都直译过来，道德经不过是名言警句集，很难看的通的。同样作为讲时空变化《易经》，也没法用“無”，因为只有“无”才能表达这种变化。
汉字作为我们构建概念、理解世界的基本单元，本就是哲学的，需要慎重准确的分辨理解。如果对本就已经是高度概括和抽象化的符号，还用量化的、归纳的方式、合并其本质和意思，只怕会让我们在接近真相的道路上遇到障碍。
当然有区别！“无”中可以生有，“無”中可不会生有。
无，将有未有，尚未有，但“有”已在孕育之中，如种子在地下，尚未萌芽，是为妙有。
無，”则是消失、耗散或不存在，比如枯草烧过之后化为灰烬，是为寂灭。
过于简单的理解无和無的含义、以及区别，将对理解经典产生重要障碍。说先民觉得無概念抽象，用“舞”音代替；说无是無的简化，都是主观想象，没有有力论据。而且真的认真看下字典，其实写的很清楚：《康熙字典》转述《艺苑雄黄》：“无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。”先有“无”，秦改篆书时，才用“無”代替“无”，之前的跳舞形状的所谓無的金文，大概率指的本就是“舞”，跟“不有”这个概念没半毛钱关系。
“无”字并不是“無”的简体或者说残体字，而是一个奇字。什么是奇字？东汉许慎在《说文解字》的〈叙〉说：“奇字，及古文而有异者也”。即是跟一般写法有异的古字。同时，出乎意料的是，繁体的号称傳承字的“無”字，本身既经历过伪变，亦经历过通假，演变过程十分曲折离奇，很是有简体字被诟病的扭曲字义的风范。
为什么说“无”与“無”的区别是重要的？正是由于“无”字两千年的弃用和“無”字义上对“无”的残化，让我们无法自然理解“有无相生”，和“无中生有”。我们具体看看，“无”和“無”究竟有何区别，为了更容易的剥离出“无”的本意，我们先说“無”字。
“無”是什么？
下文几个生僻字会显示为乱码，截图看吧：
双引号中的文字显示为空
“無”字的演变虽十分别扭，从“草木丰盛”变成了“亡也”，但我们从其演变结果看，还是比较符合现在的理解的，“無”就是没了、死了、不见了、消失了。也正是因为这个角度去把“無”等同于“无”，“无”中生有成了我们理解不了的扯淡。
“无”是什么？
“无”完全不是“無”所代表的“没有”。
我们看“无”字《说文》的解释。把“無”的解释直接过滤，把我们前面讲过的奇字和其他无关的内容过滤，剩下这么几句重要的内容：
“通于“元”者。“元”俗刻作“无”。”
“无”和“元”通用，“元”通俗写为“无”。而“元”是什么意思？《说文》：“元，始也。。”“元”就是“始”，开始的始。从这里我们发现一个有趣的结论：“无”居然有“始”的意思。但如果“无”就是“元”，那要两个字做什么？
“无”和“元”的区别是什么？
区别就在于其余解释的部分：“上毌（guan贯）于一。虚无道也。”和“从一从兀”。从字形看，区别主要在于“一”和“兀”的关系。“无”字的“兀”上毌（guan贯）于“一”，“兀”与“一”一线相连，而“元”字“兀”和“一”相互独立。我们之前反复说过，本质就藏于相似概念的区别之中，这里也是如此。“无”的本质，还需要在搞清楚“兀”和“一”。
“兀”是什么？
《说文》：“高而上平也。从一在人上。又刖足曰兀。”（刖足就是把脚砍掉的酷刑）。但这似乎没让我们解读到兀的本意，因为我们平时见到的词都没有办法解读通。比如：突兀（唐突意外）、兀自（自顾自的，仍旧），兀首(秃头，头发脱落)、兀立（笔直挺立），兀岸(直耸挺拔)，兀楞楞(痴呆)。
“兀”是一种突出、但孤独、断绝而又不完整、不和谐的状态，它甚至会让我想到男性的生殖器崇拜，一个比较传神的接近根本的画面是，被断绝或没法联通的男性生殖器，没有另一半那种。
“一”是什么？
《说文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”不解释了，太简单或太复杂，自己品。
好，现在我们把“兀”、“无”、“元”、“一”放在一起，一条有趣的逻辑自洽故事线出现了。看下图：
孤独、断绝而又不完整的“兀”，上毌（guan贯）于一，与“一”（母体或另一半或外界）交感，而成“无”。而交感后的“无”孕育并分娩，再次成为“一”和“兀”，也就是元。你想想元月、元年，这个“元”就是新的一。再以人举个直白点的例子：“兀”代表光棍，“无”代表找到另一半并交合，而“元”代表了新个体新生命的孕育。当然还要看我们怎么定义新生命的诞生，如果从受孕开始算的话，“元”就从受孕计算，而“无”只代表着阴阳交感；而如果新生命从出生起才算诞生的话，则“无”代表了从受孕那一刻到分娩前的全过程。我倾向于后者，因为只有剪短了脐带，“一”和“兀”的最后一线羁绊才能彻底断开，“无”才能算作元。
所以我这部分的结论差不多要出来了。“兀”与“无”同发“wu”音，“无”和“元”通用，三者本就有很大一部分意思重合，都属于“有”，但分属三个阶段。“兀”是产生“有”的机缘之前，“无”是孕育“有”的过程，而“元”则是刚刚产生“有”的那一刻。
所以“无”不是“無”。
“无”不是没有，而是将有未有，尚未有，但“有”已在孕育之中，如种子在地下，尚未萌芽，是为妙有。
“無”则是消失、耗散或不存在，比如枯草烧过之后化为灰烬，是为寂灭。
这样无中才可以生有，有无可以相生。同样的，“有”也不是简单的拥有所有权的意思，而是不当有而有，这个以后再细写吧 。如果把无当成無，当成“不有”，把每个字都直译过来，道德经不过是名言警句集，很难看的通的。同样作为讲时空变化《易经》，也没法用“無”，因为只有“无”才能表达这种变化。
汉字作为我们构建概念、理解世界的基本单元，本就是哲学的，需要慎重准确的分辨理解。如果对本就已经是高度概括和抽象化的符号，还用量化的、归纳的方式、合并其本质和意思，只怕会让我们在接近真相的道路上遇到障碍。
降龙十八掌详解
1
《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
1
《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
【推算六十甲子纳音五行的四种方法】
学易经，六十甲子的纳音五行是不可避开的话题，它的用途很广，是个非常重要的知识点，但六十甲子的纳音五行属性很令人头痛，许多朋友都说记不住，为何？因为他们都是靠死记硬背的，没过多久又忘记了。那么有没有不需要死记硬背的好方法呢？笔者的回答是：有！而且至少有四种方法，任何一种都不用死记硬背，方便快捷，终身受用，下面分享四种推算纳音五行的具体方法：
%第一种方法%拇指配金法
首先，我们将大拇指定五行为金，食指为水，中指为火，无名指为土，小指为木。如下图图1
然后，在各个指上安上地支，大拇指安上子丑午未四支，食指安上寅卯申酉四支，中指安上辰已戍亥，如图1。笔者将拇指配金法又称为三指装支法，无名指和小指不安地支。接下来，就是使用方法，举例说明，求戊申的纳音五行。首先在手指上找到要求的地支申在哪里，如图地支申在食指上，第二步，所求地支在哪个手指就在哪个手指上起甲乙，这里从食指（申）起甲乙（二个天干一起），接着顺时针运行，二干一位，中指上起丙丁，再接着无名指上起戊己，此时，正好运行到我们要推算的天干戊，就不用再往下运行了，此时戊己落在无名指上，根据上面的规则，无名指的五行为土，所以戊申的纳音五行为土。是不是很简单！此法需要注的是，在手指上起干循环时，必须两个同五行的天干合在一起循环，如甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸始终在一起不分开进行循环，即所谓的二干一位。再举一例，求壬戍，癸亥纳音五行，据上面规则和方法，地支戍和亥均在中指上，故在中指上起甲乙，无名指起丙丁，小指起戊己，接着顺行至大拇指起庚辛，继续顺行至食指上起壬癸，此时所求壬癸出现，即运行至食指停止，而食指为水，所以壬戍，癸亥的纳音五行为水，虽然壬戍癸亥为大海水，但是一般情况下，我们只知道是水就行了。
%第二种方法%歌诀推算法
先看一首歌诀：
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，
戊己螢堤柳，庚辛挂杖钱，
壬癸林钟满，纳音五行全。
看了歌诀，是不是一头雾水？稍安勿躁，笔者马上揭开其面纱，然后你会觉得豁然开朗。我们先看上面的歌决，每句后面三个字大都带有偏傍，有的是金傍，有的是木傍，有的是土傍，有的是水傍，这就是重点。比如第一句，甲乙锦江烟，就是说凡是以甲和乙开头的干支，其纳音五行必然是金（锦是金字傍代表金），水（江字是水傍代表水），火（烟是火字傍代表火）三种五行，同理第二句，凡是丙丁开头的干支，其纳音五行必定是水（没代表水），火（谷是火字头代表火），土（田字代表土）三种五行，，，戊己，庚辛，壬癸开头的干支所属五行依此类推，下面讲述具体用法：
首先，我们在左手上安上十二地支，然后将十二地支分成两大部分，子丑寅卯辰巳为一部分，午未申酉戌亥为一部分，同时将十二地支两两分组，子丑为一组，寅卯为一组，，，，，，申酉，戍亥各为一组一共六组，接下来就是给每组地支上安上五行，如下图。图2图3图4
举例说明：推算丙午的纳音五行是什么？我们先看丙午，它是丙字开头，据上面的歌诀：丙丁没谷田，即凡是丙丁开头的六十甲子纳音五行为水，火，土三种，根据歌诀规律，午未属没字（水）如图4，因此，很容易就知道丙午的纳音五行属水。
同理，求庚子的纳音五行，根据口决：庚辛挂杖钱可知，凡庚辛开头的六十甲子，纳音五行为土（挂），木（杖），金（钱）三种五行，如图5
庚子中的子的位置为挂字，挂字代表土，故庚子的纳音五行属土无疑。第二种方法的前提是必须将五句歌诀背熟。
%第三种方法%三指装干法
故名思议，三指装干法，就是在三个指头上装上十天干，然后定五行起地支的方法。此方法最大特点是装干、定五行、循环，完全只用三个手指，而大拇指和小指不用。具体方法是，将食指指根装上甲乙二干，定五行为金，食指末端装上丙丁二干，定五行为水，中指指末端装上戊己二干，定五行为火，无名指未端装上庚辛二干，定五行为土，无名指指根装上壬癸二干，定五行为木。如下图：图7
在中间三个手指上装好十干和定好五行之后，接下来起地支顺时针循环运行，即可推算六十甲子的纳音五行了。仍然举例说明，求庚戍的纳音五行？首先，我们根据规则，知道天干庚辛的固定位置在无各指末端，如图7，然后以无名指未端（庚辛）为起点起地支子丑，二支一位，顺行至壬癸起寅卯，再顺行至甲乙起辰已，至此我们所求地支戍还未出现，应当继续循环起午未，这里要特别注意，不能接着顺行至丙丁起午未，而是返回起点庚辛，即无名指末端重新起午未，接着循环，即本法的二支一位，三位一来回也。接着又顺行至壬癸起申酉，然后顺行至甲乙起戍亥，终于第二个来回结束出现地支戍，根据规则，甲乙属金，因此庚戍的纳音五行属金。大家用前面两种方法检验一下，看庚戍是不是属金？三指装干法与拇指配金法（装支法）有着异曲同工之妙，共同点是在手指上先定五行，不同点是一个装地支起天干，一个装天干起地支，一个三位一循环（仅使用三个手指），一个五位一循环（五个手指都用）。大家若能对比使用，能起到灵活运用的效果，自然就不容易出错，更不容易忘记了。下面讲最后一种方法。
%第四种方法%干支加减法
干支加减法，就是先给十天干和十二地支定数以及五行定数，然后进行加减的方法。具体方法是将要推算的天干地支所对应的数相加，得到≥1或≤5的数，得数大于5时应当减5，然后对应五行定数确定纳音五行。
首先，我们将天干和地支及五行定数，如图8、图9所示
接下来，根据相应规则进行加减。举例来解释：推算庚寅的纳音五行？
我们根据上面的规则，先在表中找到庚，对应数是4，寅对应数是2，然后天干数加上地支数4+2=6，因6大于5，所以应当减去5，即6-5=1，1就是我们要得到的关键数，按下来就很简单了，直接查看图9可知，数1对应的五行为木，因此，庚寅的纳音五行属木。同理，求戊申的纳音五行，先找到戊，对应数字3，再找到申，对应数字2，然后两者相加得到数字5，直接对应五行定数表，5代表土，即戊申的纳音五行是土。对于干支加减法，只要记住图8图9的对应关系，计算任何一柱干支的五行那是非常容易的，而且此方法还不用伸出手指点来点出，直接可以心算，秒出答案。
至此，推算六十甲子纳音五行的四种方法全部分享完了，读者可以根据自己的喜好任选一种方法用于实践，这四种方法，用文字来描述，看上去挺复杂，当你弄懂之后，其实是相当简单的。
学易经，六十甲子的纳音五行是不可避开的话题，它的用途很广，是个非常重要的知识点，但六十甲子的纳音五行属性很令人头痛，许多朋友都说记不住，为何？因为他们都是靠死记硬背的，没过多久又忘记了。那么有没有不需要死记硬背的好方法呢？笔者的回答是：有！而且至少有四种方法，任何一种都不用死记硬背，方便快捷，终身受用，下面分享四种推算纳音五行的具体方法：
%第一种方法%拇指配金法
首先，我们将大拇指定五行为金，食指为水，中指为火，无名指为土，小指为木。如下图图1
然后，在各个指上安上地支，大拇指安上子丑午未四支，食指安上寅卯申酉四支，中指安上辰已戍亥，如图1。笔者将拇指配金法又称为三指装支法，无名指和小指不安地支。接下来，就是使用方法，举例说明，求戊申的纳音五行。首先在手指上找到要求的地支申在哪里，如图地支申在食指上，第二步，所求地支在哪个手指就在哪个手指上起甲乙，这里从食指（申）起甲乙（二个天干一起），接着顺时针运行，二干一位，中指上起丙丁，再接着无名指上起戊己，此时，正好运行到我们要推算的天干戊，就不用再往下运行了，此时戊己落在无名指上，根据上面的规则，无名指的五行为土，所以戊申的纳音五行为土。是不是很简单！此法需要注的是，在手指上起干循环时，必须两个同五行的天干合在一起循环，如甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸始终在一起不分开进行循环，即所谓的二干一位。再举一例，求壬戍，癸亥纳音五行，据上面规则和方法，地支戍和亥均在中指上，故在中指上起甲乙，无名指起丙丁，小指起戊己，接着顺行至大拇指起庚辛，继续顺行至食指上起壬癸，此时所求壬癸出现，即运行至食指停止，而食指为水，所以壬戍，癸亥的纳音五行为水，虽然壬戍癸亥为大海水，但是一般情况下，我们只知道是水就行了。
%第二种方法%歌诀推算法
先看一首歌诀：
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，
戊己螢堤柳，庚辛挂杖钱，
壬癸林钟满，纳音五行全。
看了歌诀，是不是一头雾水？稍安勿躁，笔者马上揭开其面纱，然后你会觉得豁然开朗。我们先看上面的歌决，每句后面三个字大都带有偏傍，有的是金傍，有的是木傍，有的是土傍，有的是水傍，这就是重点。比如第一句，甲乙锦江烟，就是说凡是以甲和乙开头的干支，其纳音五行必然是金（锦是金字傍代表金），水（江字是水傍代表水），火（烟是火字傍代表火）三种五行，同理第二句，凡是丙丁开头的干支，其纳音五行必定是水（没代表水），火（谷是火字头代表火），土（田字代表土）三种五行，，，戊己，庚辛，壬癸开头的干支所属五行依此类推，下面讲述具体用法：
首先，我们在左手上安上十二地支，然后将十二地支分成两大部分，子丑寅卯辰巳为一部分，午未申酉戌亥为一部分，同时将十二地支两两分组，子丑为一组，寅卯为一组，，，，，，申酉，戍亥各为一组一共六组，接下来就是给每组地支上安上五行，如下图。图2图3图4
举例说明：推算丙午的纳音五行是什么？我们先看丙午，它是丙字开头，据上面的歌诀：丙丁没谷田，即凡是丙丁开头的六十甲子纳音五行为水，火，土三种，根据歌诀规律，午未属没字（水）如图4，因此，很容易就知道丙午的纳音五行属水。
同理，求庚子的纳音五行，根据口决：庚辛挂杖钱可知，凡庚辛开头的六十甲子，纳音五行为土（挂），木（杖），金（钱）三种五行，如图5
庚子中的子的位置为挂字，挂字代表土，故庚子的纳音五行属土无疑。第二种方法的前提是必须将五句歌诀背熟。
%第三种方法%三指装干法
故名思议，三指装干法，就是在三个指头上装上十天干，然后定五行起地支的方法。此方法最大特点是装干、定五行、循环，完全只用三个手指，而大拇指和小指不用。具体方法是，将食指指根装上甲乙二干，定五行为金，食指末端装上丙丁二干，定五行为水，中指指末端装上戊己二干，定五行为火，无名指未端装上庚辛二干，定五行为土，无名指指根装上壬癸二干，定五行为木。如下图：图7
在中间三个手指上装好十干和定好五行之后，接下来起地支顺时针循环运行，即可推算六十甲子的纳音五行了。仍然举例说明，求庚戍的纳音五行？首先，我们根据规则，知道天干庚辛的固定位置在无各指末端，如图7，然后以无名指未端（庚辛）为起点起地支子丑，二支一位，顺行至壬癸起寅卯，再顺行至甲乙起辰已，至此我们所求地支戍还未出现，应当继续循环起午未，这里要特别注意，不能接着顺行至丙丁起午未，而是返回起点庚辛，即无名指末端重新起午未，接着循环，即本法的二支一位，三位一来回也。接着又顺行至壬癸起申酉，然后顺行至甲乙起戍亥，终于第二个来回结束出现地支戍，根据规则，甲乙属金，因此庚戍的纳音五行属金。大家用前面两种方法检验一下，看庚戍是不是属金？三指装干法与拇指配金法（装支法）有着异曲同工之妙，共同点是在手指上先定五行，不同点是一个装地支起天干，一个装天干起地支，一个三位一循环（仅使用三个手指），一个五位一循环（五个手指都用）。大家若能对比使用，能起到灵活运用的效果，自然就不容易出错，更不容易忘记了。下面讲最后一种方法。
%第四种方法%干支加减法
干支加减法，就是先给十天干和十二地支定数以及五行定数，然后进行加减的方法。具体方法是将要推算的天干地支所对应的数相加，得到≥1或≤5的数，得数大于5时应当减5，然后对应五行定数确定纳音五行。
首先，我们将天干和地支及五行定数，如图8、图9所示
接下来，根据相应规则进行加减。举例来解释：推算庚寅的纳音五行？
我们根据上面的规则，先在表中找到庚，对应数是4，寅对应数是2，然后天干数加上地支数4+2=6，因6大于5，所以应当减去5，即6-5=1，1就是我们要得到的关键数，按下来就很简单了，直接查看图9可知，数1对应的五行为木，因此，庚寅的纳音五行属木。同理，求戊申的纳音五行，先找到戊，对应数字3，再找到申，对应数字2，然后两者相加得到数字5，直接对应五行定数表，5代表土，即戊申的纳音五行是土。对于干支加减法，只要记住图8图9的对应关系，计算任何一柱干支的五行那是非常容易的，而且此方法还不用伸出手指点来点出，直接可以心算，秒出答案。
至此，推算六十甲子纳音五行的四种方法全部分享完了，读者可以根据自己的喜好任选一种方法用于实践，这四种方法，用文字来描述，看上去挺复杂，当你弄懂之后，其实是相当简单的。
✋热门推荐