不管诵经、念佛还是打坐，八万四千法门，修得再好，不在心性上下功夫，经文再熟，诵的经再多，念得佛号再多，打坐能坐再久，不在心性上下功夫，所修的一切法都只是增加我执和法执。包括你持楞严咒和诵《法华经》，为什么《楞严经》好几卷都是拿来和阿难尊者说理论、做推导，不过是佛陀希望阿难尊者和我们末法时代众生“修无漏业”，在心性上下功夫。诵《法华经》诵的再好，“法华三千部，曹溪一句亡”，不过尔尔！不过尔尔！所以，还是需要去深入《楞严经》，才能把握住修行的关键。而《楞严经》最后末尾说“若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”，所以在持楞严咒的基础上，还要深入研究楞严经，生死问题才能解决。而诵法华经只是我的爱好，我以诵法华经为乐，并没有什么特别！也没有什么值得称赞！沙门空定祝大家早吉祥[鲜花]今天初一，请吃素

坛经个人理解第四十一段（2） 　　原文:师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

个人理解:经意分明，你自己迷惑违背。众三乘人，不能测量佛智慧者，过患在思量也。饶是尽力思考共同推论，反而相距加远。佛本来为凡夫说，不为佛说。这个道理如果不肯信的，随他退席。竟不知道坐白牛车，更在门外寻觅三车。况且经文明白向你说道，唯一佛乘，没有余乘，若二若三以至于无数方便，种种因缘，比喻言词，是法都为一佛乘故。你为何不省悟?三车是假，为往日的缘故。一乘是实，为今时的缘故。只是教你去除假归回实，归回实之后，实亦没有名称。应知所有珍财，都属于你，由你受用。更不作为父想，也不作为子想，也不用想。是称为持《法华经》。从劫至劫，手不放下卷，从昼至夜，没有不念时候也。

　　原文:达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

个人理解:法达蒙受启发，踊跃欢喜，以偈赞美说：

　　原文:经诵三千部，曹溪一句亡。

个人理解:经诵三千遍，曹溪一句消亡。

　　原文:未明出世旨，宁歇累生狂。

个人理解:没有明白出世宗旨，安宁歇息累生的狂妄。

　　原文:羊鹿牛权设，初中后善扬。

个人理解:羊鹿牛权且设立，初中后善宣扬。

　　原文:谁知火宅内，元是法中王。

个人理解:谁知道火宅内，原是法中王。

　　原文:师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

个人理解:老师说：你今后方可称为念经僧也。法达从此领玄旨，也不停止诵经。

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那么总归起来，师父把他归纳起来：如果你要破这个色阴呢，就是见一切相，都不能执著！长相、短相、青黄赤白黑相、山河大地相、我相、人相、虚空相等等，那么色阴就破；第二呢？如果你要破这个受阴呢？那么就认命！一切的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，简单讲，这一些觉受，统统知道是如幻的！那么受阴就破；那么想阴呢？但有能所，俱是戏论，就是在想阴就是不能贪著一切的境界，想阴就是主、客二观能所不断，就是想阴。那么，离相也可以，如如不动也可以；那么第四个要破行阴呢？自己内心里面要有般若智慧，就不会自心魔起作祟。那么如果要破识阴呢？就是不取、不著。只要牢牢记住：我对生灭无常的世间，彻底没有意见！哪一个人修行高、低，不关我的生死；哪一个道场怎么样修，也跟我的本性无关；时时刻刻都放下那一种观念上的那种微细的执著，一直到晚上做梦的时候，仍然能够看得开、放得下，第七意识就会破！那么怎么样能够破第八意识呢？诸位！只有一句话：坚持如如不动，不取于相，在平常的生活当中如此地坚持，就是说：这个世间发生任何的事情，都是识心分别！乃至山河大地、宇宙的成、住、坏、空、人类的生、老、病、死，都跟我们本性无关，这个就是最极微细的生灭。简单讲：任何的生理变化、心理变化，任何的物的变化，诸位！几个角度：人的生、老、病、死，看一切人生，如如不动，因为有生必有死；看一切人死，也是如如不动，因为那个死，不是真的死，是随业力而转，生性本空，死还是空，见一切物相，成、住、坏、空，成不可得，住不可得，坏不可得，空也是不可得。知道如如不动，还是不取于成、住、坏、空。没有任何的稀奇，在见性的世界里面没有任何的稀奇，他也不会想说：我到美国去看一下大峡谷，因为那是生灭的东西。我也不会想说：我去看到现在什么飞碟……他从今以后，只看心啊，不看相，飞碟，只知道外太空啊，或者是这一些外来的生物，我们会有好奇啊。再来，他对这个世间所有的相，都坚持不取、不著，而且如如不动，绝对不会取这个相，白天这样培养，晚上这样培养，那么最好是：一句佛号，陪伴着你。见一切相，如如不动！这个时候，刚好可以念佛，从本性起，那么色、受、想、行、识，就一层一层一直破，同时这个过程当中，有三个重要的观念：

一、一切法无我；

二、一切相不贪——不管你发生什么现象，你都不会去贪著；

三、骄傲的心态，绝对不会、不可以从修行人的口中去讲出来。我修行到底有多高；我有定力有多深；我一打坐就几天几夜；我一诵经，就诵几部……对不对？

这个就是本性卡在一个微细的、生灭的我执。诸位！经典啊，不是让你来上班打卡的，诸位！你诵了《弥陀经》，今天诵了七部，诵了十部，诸位！如果你的烦恼没断，那诵了一千部，又如何呢？对不对？你没有看到《六祖坛经》里面讲的吗？「法华三千部，曹溪一句亡。」你那边诵《法华经》，诵了三千部，你到曹溪六祖这边，人家开示一下，原来是三千部不离当下的自性，这一些自性，大彻大悟！那你三万部，三千万部啊，也比不上这个大悟的圣人啦。是不是？

所以，佛法的终极点就是在成佛做祖，那成佛就是涅槃的妙性，那么涅槃妙性下手处，就是必须不生不灭，所以色、受、想、行、识，你要突破它，其实不困难：

见一切色法，知道是缘起如幻；

见一切觉受，知道这个感受是一种错觉；

再来，所有的相，都是妄想（能所不断的东西，统统叫做妄想。）。

再来，接下来，这行阴，对生灭无常的世间，我们观念卡住了，记得！那是生灭法，那是会败坏的，所有的东西都著不得、取不得，所以我们对生灭无常的世间，彻底没意见，行阴就破。

第五点，坚持如如不动，不取于相，告诉你！佛来佛斩啊，魔来魔斩啊，没有一件事情可以干碍到你的，就像你成佛，你都没感觉，也没有什么特殊。

所以啊，求大涅槃，得生死业啊。为什么求大涅槃，得生死业？你动一个念头，想要趋向这个涅槃，这个就是生灭啊，当然得生死业啊，对不对？求大涅槃，得生死业啊！就是大涅槃、般若，这种都不能取的东西，也不能舍的东西，不是即，也不是离，它无可言说，所以，你只有用一种心态，就可以破一切五蕴，就是：离一切相，即名诸佛。心中不能有任何的存在种种的：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。简单讲：缘起法所显现的东西，没有一件东西，你会去罣碍它，去执著它。
——慧律法师《楞严经·五十阴魔》