《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
首先抛出问题！在一段婚姻以失败收尾的时候，往往是女方受伤害要多一些。
反观李靓蕾与王力宏这一段长达8年的破败婚姻，李靓蕾看似是一个胜利者，亲手撕了王力宏。
但其实她是一个失败者，是最受伤害的那一个。
李靓蕾的压力来了，王力宏即将出关，3个原则问题等待她解决！
李靓蕾的压力在哪里？她需要解决哪一个原则性的问题？
首先来讲，这一些问题与大众无关，与王力宏的影响力无关，更与朋友家人也没有关系。李靓蕾的压力来自于王力宏是三个孩子的父亲。
私事与手撕婚姻无关系，这是每一个女人在处理婚姻问题时候最尴尬的存在。反观王力宏，既然已经失去了一切，还有什么不能失去的。他一个人生活好解决，最多就是在未来的生活之中尽一点父亲的责任。
但李靓蕾不一样，身为女人，带着三个孩子一起生活，哪怕进入到一段新的感情之中，也需要带着王力宏三个孩子一起生活。
所以李靓蕾面临着3个重要的问题需要解决。
第一个李靓蕾需要解决的问题就是三个孩子抚养权的核心，早在前面王力宏就说过了，会和她一起共同抚养三个孩子。可见他们会在这一个问题上面和平处理，但关于如何支付抚养费用，如何分配抚养权的细节，显然李靓蕾与王力宏之间存在争议的问题。
李靓蕾和王力宏共同抚养三个孩子没有问题，但牵扯到王力宏的父母，牵扯到两个家庭，这不是他们两个人说了算的事情，这是李靓蕾需要解决的问题所在。
第二个问题就是财产分配问题，王力宏给李靓蕾的豪宅，但李靓蕾并没有要，而是选择走公平公正的法律处理。她做得非常对，不至于落下一个“要豪宅”的骂名。
关于财产分配，五力宏会愿意主动让出夫妻共同财产给手撕自己的“仇人”李靓蕾吗？身为铁公鸡的王力宏不可能那么大度，这是李靓蕾需要解决的第二个问题。
第三个问题就是带孩子生活的事情，李靓蕾的确是陪伴着三个孩子成长，的确是给了孩子幸福的生活。但孩子不能没有父亲，父亲的角色在未来的生活之中，王力宏如何来把握，李靓蕾如何来给孩子争取父亲这一个角色在孩子心中的存在感，这完全取决于李靓蕾的每一个决定。
所以当孩子的父亲与自己互撕之后，受伤的是孩子，其次就是孩子的母亲李靓蕾，在面临着孩子的问题上面，为了孩子的李靓蕾极有可能会做出一些不公的妥协，这是做母亲最容易吃亏的地方。
反观李靓蕾与王力宏这一段长达8年的破败婚姻，李靓蕾看似是一个胜利者，亲手撕了王力宏。
但其实她是一个失败者，是最受伤害的那一个。
李靓蕾的压力来了，王力宏即将出关，3个原则问题等待她解决！
李靓蕾的压力在哪里？她需要解决哪一个原则性的问题？
首先来讲，这一些问题与大众无关，与王力宏的影响力无关，更与朋友家人也没有关系。李靓蕾的压力来自于王力宏是三个孩子的父亲。
私事与手撕婚姻无关系，这是每一个女人在处理婚姻问题时候最尴尬的存在。反观王力宏，既然已经失去了一切，还有什么不能失去的。他一个人生活好解决，最多就是在未来的生活之中尽一点父亲的责任。
但李靓蕾不一样，身为女人，带着三个孩子一起生活，哪怕进入到一段新的感情之中，也需要带着王力宏三个孩子一起生活。
所以李靓蕾面临着3个重要的问题需要解决。
第一个李靓蕾需要解决的问题就是三个孩子抚养权的核心，早在前面王力宏就说过了，会和她一起共同抚养三个孩子。可见他们会在这一个问题上面和平处理，但关于如何支付抚养费用，如何分配抚养权的细节，显然李靓蕾与王力宏之间存在争议的问题。
李靓蕾和王力宏共同抚养三个孩子没有问题，但牵扯到王力宏的父母，牵扯到两个家庭，这不是他们两个人说了算的事情，这是李靓蕾需要解决的问题所在。
第二个问题就是财产分配问题，王力宏给李靓蕾的豪宅，但李靓蕾并没有要，而是选择走公平公正的法律处理。她做得非常对，不至于落下一个“要豪宅”的骂名。
关于财产分配，五力宏会愿意主动让出夫妻共同财产给手撕自己的“仇人”李靓蕾吗？身为铁公鸡的王力宏不可能那么大度，这是李靓蕾需要解决的第二个问题。
第三个问题就是带孩子生活的事情，李靓蕾的确是陪伴着三个孩子成长，的确是给了孩子幸福的生活。但孩子不能没有父亲，父亲的角色在未来的生活之中，王力宏如何来把握，李靓蕾如何来给孩子争取父亲这一个角色在孩子心中的存在感，这完全取决于李靓蕾的每一个决定。
所以当孩子的父亲与自己互撕之后，受伤的是孩子，其次就是孩子的母亲李靓蕾，在面临着孩子的问题上面，为了孩子的李靓蕾极有可能会做出一些不公的妥协，这是做母亲最容易吃亏的地方。
王力宏的形象一直都是优质偶像，结婚后也是个好丈夫好爸爸，即便在离婚后也说是自己做的不够好，可在一夜之间，这些形象全部消灭了，李靓蕾深夜发长文揭开了离婚的背后内幕，从李靓蕾发的长文中总结了四点，第一点就是两人在结婚后，李靓蕾一直在怀孕生子传宗接代，王力宏还想用李靓蕾的母亲身份束缚他的个人发展，第二点王力宏及家人一直在对李靓蕾冷暴力。还曾想让他签下一些不公平的条约，王力宏还曾暗中转移财产，提前为离婚做好了准备，第三，王力宏从离婚到现在一直单方面的控制舆论，还曾把李靓蕾推上了风口浪尖，据悉离婚曝光以后，王力宏直接把锅给了李靓蕾的妈妈，来为了遮盖这些背后的原因，第四点，王力宏在婚后持续出轨，据悉女方都怀孕了，他还跟别的女人在一起，据悉离婚缘由是不想自己喜欢的女生被说成小三所以最终决定要离婚。李靓蕾说自己站出来就希望不要再有女孩受到自己以前受过的伤害了，从李靓蕾发的长文中可以看出来，这次他是真的很心痛了，李靓蕾如今这个做法只不过就是为了自己为了三个孩子，作为李靓蕾说出了事实，其实他们两人的婚姻状态，从王力宏的社交平台也能看出来，已经很久没有发过新的动态了，在李靓蕾发传闻后，王力宏在凌晨赶紧上线了，但他并不是对李靓蕾的爆料做出回应。而是急忙删除了关于代言的动态，再删完后关闭了账号的评论，除了品牌方与王力宏取消了合作，周杰伦也将王力宏取关了，对于他们两人的这段婚姻中其实早就岌岌可危了，据悉两人离婚原因与之前王力宏的绯闻有着一定的关系，王力宏承认离婚，回顾他的五段绯闻情史，妈宝才是根本原因，据悉王力宏第一任女朋友是个圈外人，两人在一起的时间将近五年。两人分手的原因也是因为王力宏有了自己的事业规划选择了分手，分手以后王力宏就在圈内成为了有名的音乐才子，随后他就跟张惠妹传出了绯闻，据悉两人在外面的互动也是很亲密的，可是两人传出的绯闻舆论还没下去，王力宏就跟萧亚轩的暧昧情史被媒体曝光了出来，萧亚轩当时就表示，王力宏就是自己喜欢的类型，就差打上男朋友的标签了，据了解在同年，舒淇与王力宏两人也传出了绯闻。两人甚至在东京的街上逛街买戒指，随后汤唯的出现也没有终止王力宏的所有花边新闻，只不过给他锦上添花而已，据悉王力宏也曾表示过自己对汤唯的喜爱，一直到李靓蕾的出现王力宏才算收起了心，两人最终选择了结婚，可结婚后也没好多久就被媒体爆出离婚的消息，在2016年李靓蕾生完二胎之后，两人在当时传出了要离婚的消息，因为李靓蕾在当时怀上了三胎，所以离婚的事情就告一段落了。当时还指出了两人最大的问题就是婆媳关系，因为李靓蕾想插手王力宏的演艺事业，因为李靓蕾的强势导致了王力宏与工作团队分开了，原本的这一切都应该是王力宏妈妈管理，所以两人就产下了隔阂，作为丈夫的王力宏本应该在中间进行调解，可是因为忙于工作没有做出调解，如果说夫妻最大的问题在长时间没有好好沟通，李靓蕾处于丧偶式的婚姻中，渐渐就对生活绝望了。所以说王力宏才在申请离婚文章中说到自己有很多的不足，据悉王力宏在家里的地位不是很高，在一次综艺节目中表示，自己是这个家族里最弱的那个，就算王力宏已经很优秀了，虽然在大家眼里他是个偶像，可是在家里他好像没有享受众星捧月的感觉，而如今明星离婚将会面临巨额财产分配的问题，这也是现在很多网友关注的事情，娃哈哈董事长宗馥莉在之前采访，说不喜欢之前品牌代言人王力宏。难道说宗馥莉知道些什么？其实在这场婚姻中，女方家境也是非常的优越，与王力宏是门当户对的，李靓蕾的母亲是上世纪的女星李瑶敏，之后选择了退圈经商，不仅是个女星在商业也是创出了一片天，而王力宏也不用多说了，从小就是学霸，音乐事业也是闯出了一片天地，对于两人财产分配问题，媒体也是透露了一些，王力宏财产约6.9亿，他与李靓蕾也是在美国登记的，所以对于财产分配肯定是有所不同。不过大概率会是平分，除此之外，王力宏的豪宅公司李靓蕾可能很难分到，近期也有台媒报道说，李靓蕾可能会净身出户，王力宏与李靓蕾的房子从登记到现在，房产证上一直登记的都是王力宏公司的名下，火力全开公司是王力宏的一处不动产业，这个一直是由王力宏的妈妈持有，这说明很有可能李靓蕾一点财产都分不到，不过两人登记结婚是在美国，也有律师表示，李靓蕾能够分到王力宏一半的财产是有可能的。王力宏跟李靓蕾还有两个女儿跟一个儿子，两人离婚后的归属权已经成为很多网友最关注的一点了，从王力宏发文到现在两人都没有做出回应，据了解会按照子女最佳的权益作出裁决的，对于两人的离婚，至今还有很多网友都在议论，也有网友说李靓蕾是这段婚姻最聪明的人，在八年时间生下来三个孩子，却能够捞到一辈子的好处，半辈子都能衣食无忧，可是对于一个母亲，哪有用孩子
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