天机
属阴木，南斗第一星，譬为谋臣，善机变，能善能恶，会合曲昌，龙池凤阁，化科等，聪明绝顶而能用于正途。
唯不会吉曜，又见化忌，煞曜及不良杂曜，天机性质变为不良而流于奸诈。可见天机对于辅佐煞曜，化星等非常敏感。
化权能增强天机的稳定性，亦加强其抗煞能力，最喜化之。化科加强才智聪敏，亦为天机所喜。
化禄令天机的智谋用于营商，取财之道。
化忌令天机流于取巧，喜走快捷方式。
天机临福德宫而煞不重，心不能闲而主意多多，加化忌，心烦而短虑。
天机为”善变”之星，可以是感情上的变，或思想上的变，凡易变的必对煞曜敏感，尤其火铃。所以喜化权增加其稳定，而天机有谋臣本质，因此比较适合幕僚。
#紫微斗数# #星座# #好运#
属阴木，南斗第一星，譬为谋臣，善机变，能善能恶，会合曲昌，龙池凤阁，化科等，聪明绝顶而能用于正途。
唯不会吉曜，又见化忌，煞曜及不良杂曜，天机性质变为不良而流于奸诈。可见天机对于辅佐煞曜，化星等非常敏感。
化权能增强天机的稳定性，亦加强其抗煞能力，最喜化之。化科加强才智聪敏，亦为天机所喜。
化禄令天机的智谋用于营商，取财之道。
化忌令天机流于取巧，喜走快捷方式。
天机临福德宫而煞不重，心不能闲而主意多多，加化忌，心烦而短虑。
天机为”善变”之星，可以是感情上的变，或思想上的变，凡易变的必对煞曜敏感，尤其火铃。所以喜化权增加其稳定，而天机有谋臣本质，因此比较适合幕僚。
#紫微斗数# #星座# #好运#
《楞严经》六根本具六千功德
（第九十一段）
【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北；东南、西南、东北、西北；上、下为界。过去、未来、现在为世；流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目，东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼为八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身为八百功德。如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。】
这一篇讲什么是世界？“数字”的缘起及六受用根依“数字”，各自本具多少功德？佛说：阿难！什么叫“众生世界”呢？这样给你说吧！“世为迁流”：“世”指前世、今世、后世，三世轮回，周而复始；“迁流”比喻三世如流水一样，前世去、今世来；今世去、后世来；永无止息、永无停留，称为“世”。“界”为方位。
佛对阿难说：你应当知道，“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”为“界”。前世即过去、后世即未来、今世即现在，此三称名为“世”。方位有十方、迁流有三世；方位是空间、迁流是时间。这空间和时间共同构成了世界，这世界其实是众生业力交织，依无明所生的妄相，是妄相幻化出来的时空世界。
“身中贸迁”：“贸迁”指无明业力在色身中贸然迁流。人在消化业果的同时又造下业因，从小到大、从大到老、从老到死，在这整个生命过程中都充满了变数，称为“身中贸迁”。在这整个的生命过程中，生命与时间与空间相互涉入，涉入意为人就进入到了自己幻化的时空里。而此界性虽然设了十方，定位也很明确。世间“祇目”：“祇”是只的同义词、“目”是眼，有“见”的功能。“祇目”意为人只能准确地看见“东、西、南、北”这四个方位。
因为上方和下方不好定位，若定头上为上方，那么上方还有上方；若定脚底为下方，那么下方还有下方。这上下方不好确定，是因为中间的方位不好定，只有“东、西、南、北”这四个方位是非常明确的，这四个方位与三世相互涉入。
“世”为三、“方”为四，即三四四三。如此三世四方、四方三世，三世中的每一世都各含四方，故以一单涉三四相乘即是一十二，再由流动的时间和不动的空间组成三叠：第一叠即将现在的四方、过去的四方、未来的四方，共计十二个世方，将二省去，略计为十世方；第二叠是将十世方乘十方世，计有一百世方或方世；第三叠是将一百世方乘一十方世，则有一千方世或世方，此名流动三叠。又名一十百千。由此再生变数就总括了计算世界形成的开始和最终，“数字”也由此而产生。
而每一个人的身体六根，各自本具功德，最多的有一千二百个，即出自于以上的一十百千数。佛说：阿难！你在这里面再分个优劣出来，如你的“眼”有能观见的作用，看前面就很明白，看后面则暗而无见，前方全明、后方全暗，左右旁观则只能见三分之二的物象，归结这眼睛的作用是功德不全的，只有前面左右这三分有功、后面一方无德，所以眼睛只有八百功德。
“耳”就不同了，耳能听十方音声，“动”不分远近、“静”无有边际，所以这耳根是圆满的，有一千二百功德。
“鼻”有嗅闻的作用，还有呼吸的功能，有出有入，但在这一呼一吸之间却没有一个交接，是断续的，是为三分缺一，鼻根就只有八百功德。
“舌”又不同了，舌能启动音声，宣扬世间法和出世间的般若智，言论虽有方位之分，比如在某个地方说的啥，但所说之理是无有穷尽的，也不受方位的限制，所以舌根能圆满一千二百功德。
“身”又不一样了，身只能在接触事物后才能产生“苦、乐、冷、暖”的违顺感觉，接触时有感觉，离开或身处于与物不接触的中间时就什么也不知，离时功德为一分、与合时一分相加共为两分，三分中就缺了一分，故知身根也只有八百功德。
“意”有思维推理等作用，但它默默而不被人知，无形象容貌，但它对十方三世，世出世间一切法，从圣人到凡夫，无不包容，乃至无量无边的虚空世界，都在其中，所以应当知道，意根也圆满了一千二百功德。
这一段非常重要，明白了世界的含义，对照六根各具功德，以一千二百功德为圆满数，看哪一根的功德最圆满就依哪一根起修，这样有事半功倍的效果。《楞严经》即将要讲到的二十五位菩萨修证圆通就有依六根起修而获得圣果的，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，具足一千二百功德，更是众成就中的佼佼者。
（第九十一段）
【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北；东南、西南、东北、西北；上、下为界。过去、未来、现在为世；流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目，东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼为八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身为八百功德。如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。】
这一篇讲什么是世界？“数字”的缘起及六受用根依“数字”，各自本具多少功德？佛说：阿难！什么叫“众生世界”呢？这样给你说吧！“世为迁流”：“世”指前世、今世、后世，三世轮回，周而复始；“迁流”比喻三世如流水一样，前世去、今世来；今世去、后世来；永无止息、永无停留，称为“世”。“界”为方位。
佛对阿难说：你应当知道，“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”为“界”。前世即过去、后世即未来、今世即现在，此三称名为“世”。方位有十方、迁流有三世；方位是空间、迁流是时间。这空间和时间共同构成了世界，这世界其实是众生业力交织，依无明所生的妄相，是妄相幻化出来的时空世界。
“身中贸迁”：“贸迁”指无明业力在色身中贸然迁流。人在消化业果的同时又造下业因，从小到大、从大到老、从老到死，在这整个生命过程中都充满了变数，称为“身中贸迁”。在这整个的生命过程中，生命与时间与空间相互涉入，涉入意为人就进入到了自己幻化的时空里。而此界性虽然设了十方，定位也很明确。世间“祇目”：“祇”是只的同义词、“目”是眼，有“见”的功能。“祇目”意为人只能准确地看见“东、西、南、北”这四个方位。
因为上方和下方不好定位，若定头上为上方，那么上方还有上方；若定脚底为下方，那么下方还有下方。这上下方不好确定，是因为中间的方位不好定，只有“东、西、南、北”这四个方位是非常明确的，这四个方位与三世相互涉入。
“世”为三、“方”为四，即三四四三。如此三世四方、四方三世，三世中的每一世都各含四方，故以一单涉三四相乘即是一十二，再由流动的时间和不动的空间组成三叠：第一叠即将现在的四方、过去的四方、未来的四方，共计十二个世方，将二省去，略计为十世方；第二叠是将十世方乘十方世，计有一百世方或方世；第三叠是将一百世方乘一十方世，则有一千方世或世方，此名流动三叠。又名一十百千。由此再生变数就总括了计算世界形成的开始和最终，“数字”也由此而产生。
而每一个人的身体六根，各自本具功德，最多的有一千二百个，即出自于以上的一十百千数。佛说：阿难！你在这里面再分个优劣出来，如你的“眼”有能观见的作用，看前面就很明白，看后面则暗而无见，前方全明、后方全暗，左右旁观则只能见三分之二的物象，归结这眼睛的作用是功德不全的，只有前面左右这三分有功、后面一方无德，所以眼睛只有八百功德。
“耳”就不同了，耳能听十方音声，“动”不分远近、“静”无有边际，所以这耳根是圆满的，有一千二百功德。
“鼻”有嗅闻的作用，还有呼吸的功能，有出有入，但在这一呼一吸之间却没有一个交接，是断续的，是为三分缺一，鼻根就只有八百功德。
“舌”又不同了，舌能启动音声，宣扬世间法和出世间的般若智，言论虽有方位之分，比如在某个地方说的啥，但所说之理是无有穷尽的，也不受方位的限制，所以舌根能圆满一千二百功德。
“身”又不一样了，身只能在接触事物后才能产生“苦、乐、冷、暖”的违顺感觉，接触时有感觉，离开或身处于与物不接触的中间时就什么也不知，离时功德为一分、与合时一分相加共为两分，三分中就缺了一分，故知身根也只有八百功德。
“意”有思维推理等作用，但它默默而不被人知，无形象容貌，但它对十方三世，世出世间一切法，从圣人到凡夫，无不包容，乃至无量无边的虚空世界，都在其中，所以应当知道，意根也圆满了一千二百功德。
这一段非常重要，明白了世界的含义，对照六根各具功德，以一千二百功德为圆满数，看哪一根的功德最圆满就依哪一根起修，这样有事半功倍的效果。《楞严经》即将要讲到的二十五位菩萨修证圆通就有依六根起修而获得圣果的，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，具足一千二百功德，更是众成就中的佼佼者。
《地藏菩萨本愿经》
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
✋热门推荐