《清净经》:上午徒弟给我聊到《清净经》,说有人解“遣其欲”作“让意识脱离自己”云云。不知道如何理解
按《清净经》有重玄学的痕迹,又有司马承祯《坐忘论》主静去欲的影子,故“常能遣送其欲”即《坛经》“无念为宗,无相为体,无住为本”,非是无念,而是不染着外物。又重玄之意是遣“双执”,故下文言“观空亦空,空无所空”。
说来说去,还不如看看港片一本正经地解释“大将军到此”的镇尸符[偷笑][偷笑][偷笑]
按《清净经》有重玄学的痕迹,又有司马承祯《坐忘论》主静去欲的影子,故“常能遣送其欲”即《坛经》“无念为宗,无相为体,无住为本”,非是无念,而是不染着外物。又重玄之意是遣“双执”,故下文言“观空亦空,空无所空”。
说来说去,还不如看看港片一本正经地解释“大将军到此”的镇尸符[偷笑][偷笑][偷笑]
凡所有相,皆是虚妄。
凡夫俗子:心念执着,意想住相。
故向佛者当破执扫相。
离相无念,不住于相。
为什么佛教说不要着相?
着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相。此为一。
一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相。此为二。
意为不要迷于表象,要透过表象看到本质。
最后也不要迷于本质否定表象,着了空相。
凡夫俗子:心念执着,意想住相。
故向佛者当破执扫相。
离相无念,不住于相。
为什么佛教说不要着相?
着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相。此为一。
一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相。此为二。
意为不要迷于表象,要透过表象看到本质。
最后也不要迷于本质否定表象,着了空相。
听说《六祖坛经》只接上根利智之人,你看我,还有希望不?
直接点,
答案是, 有。
“ 汝师(神秀)戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。”
(《敦煌坛经合木我译注》第四十二节 南北戒定慧 )
惠能大师与神秀师的徒弟志诚对话,说你的老师讲的戒定慧,是用来劝解小根智的人,而我说的(指的是顿教法门),是接引上智大根器的人。
但,不是说我佛慈悲,众生平等吗?怎么有上下根智的差别呢?
我根智不行,水平差,这辈子是不是就听不懂坛经,也悟不到佛理,就也不用折腾了?
这,真是个误会。
下下人有上上智
在《坛经》(宗宝本)里,记载有这么个故事:
惠能想请张别驾把他的偈子写上墙, 因为惠能不识文字。别驾不太看得起他,彼时惠能不过是在寺里碓米小工,长得像只獦獠。
就说 “汝亦作偈,其事希有?”( 你这个水平,也要写佛偈,真是个稀罕事。)
此时,惠能直接霸气回复:
“ 欲学无上菩提,不可轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。”
惠能在这里说得很明白:
想要学得最高的菩提智慧,不可轻视初学者。下下人和上上人,小根器和大利智,并不是绝对的,一成不变的。
下下等的人,也有上上根的智慧,而在相上优秀的上等人,也会有糊涂蛋的时候。
上上的智慧呢,并不因人有分别,也不会因人学得早,或学得晚而有分别。人有上下,见有迟疾,但自性的智慧是不二,没有分别的。
所以,那个真正的分别是,你以为这样(你不是上根智之人),或你以为那样(你是个上根智之人)的分别心。
因为有上乘下乘、小根大器的分别心,那自性的平等禅心就无法呈前。在惠能眼里,没有人没有上上的智慧。每个人都具足了“上根智”。
何其自性,本自具足。三乘万法,不过是方便,因应不同的人,不同的分别心而已。
所以,惠能大师是说过《坛经》只接上根智的人,但同时,他也说了,人人都有上上智。
究竟什么是“上根智”呢?
上根智,其实指的是,一颗清净无染的自性之心。
所谓少根之人,只是尚未见性。因为妄想、执着、分别, 清净心染垢了, 根器自然埋没了,就接不住这自性大雨。
而当你了悟自性,寻得这无住、无相、无念的清净心,就是大智上根,根智锐利了。那就能当下顿超,契入如如本性。
所以,那些时时刻刻在自己心性上下功夫,念念回头,明心见性的人,才是真正的“上根智”的人。
“ 如付此法,须得上根智,深信佛法,立大悲。持此经以为禀承,于今不绝。”
(《敦煌坛经合校译注》第五十六节 传经条件)
了解了什么是“上根智”,就更能看懂惠能大师的慈悲啊, 这段写道,
只有那些明心见性,知道在自己心上下功夫的人,念念无间,心行平直,才可以传授(或领受)坛经,或者说,才有可能传授(或领受)这坛经的真正旨意——
“ 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
菩提的自性之心,本来就是清清净净,没有分别。不取不舍,不垢不净。只要随缘任运,时时归复自性之心,那当下就能成佛。
也正因为人人都具足了这样的上根智,一花五叶,禅宗的传承才绵延,于今不绝。
直接点,
答案是, 有。
“ 汝师(神秀)戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝上智人。”
(《敦煌坛经合木我译注》第四十二节 南北戒定慧 )
惠能大师与神秀师的徒弟志诚对话,说你的老师讲的戒定慧,是用来劝解小根智的人,而我说的(指的是顿教法门),是接引上智大根器的人。
但,不是说我佛慈悲,众生平等吗?怎么有上下根智的差别呢?
我根智不行,水平差,这辈子是不是就听不懂坛经,也悟不到佛理,就也不用折腾了?
这,真是个误会。
下下人有上上智
在《坛经》(宗宝本)里,记载有这么个故事:
惠能想请张别驾把他的偈子写上墙, 因为惠能不识文字。别驾不太看得起他,彼时惠能不过是在寺里碓米小工,长得像只獦獠。
就说 “汝亦作偈,其事希有?”( 你这个水平,也要写佛偈,真是个稀罕事。)
此时,惠能直接霸气回复:
“ 欲学无上菩提,不可轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。”
惠能在这里说得很明白:
想要学得最高的菩提智慧,不可轻视初学者。下下人和上上人,小根器和大利智,并不是绝对的,一成不变的。
下下等的人,也有上上根的智慧,而在相上优秀的上等人,也会有糊涂蛋的时候。
上上的智慧呢,并不因人有分别,也不会因人学得早,或学得晚而有分别。人有上下,见有迟疾,但自性的智慧是不二,没有分别的。
所以,那个真正的分别是,你以为这样(你不是上根智之人),或你以为那样(你是个上根智之人)的分别心。
因为有上乘下乘、小根大器的分别心,那自性的平等禅心就无法呈前。在惠能眼里,没有人没有上上的智慧。每个人都具足了“上根智”。
何其自性,本自具足。三乘万法,不过是方便,因应不同的人,不同的分别心而已。
所以,惠能大师是说过《坛经》只接上根智的人,但同时,他也说了,人人都有上上智。
究竟什么是“上根智”呢?
上根智,其实指的是,一颗清净无染的自性之心。
所谓少根之人,只是尚未见性。因为妄想、执着、分别, 清净心染垢了, 根器自然埋没了,就接不住这自性大雨。
而当你了悟自性,寻得这无住、无相、无念的清净心,就是大智上根,根智锐利了。那就能当下顿超,契入如如本性。
所以,那些时时刻刻在自己心性上下功夫,念念回头,明心见性的人,才是真正的“上根智”的人。
“ 如付此法,须得上根智,深信佛法,立大悲。持此经以为禀承,于今不绝。”
(《敦煌坛经合校译注》第五十六节 传经条件)
了解了什么是“上根智”,就更能看懂惠能大师的慈悲啊, 这段写道,
只有那些明心见性,知道在自己心上下功夫的人,念念无间,心行平直,才可以传授(或领受)坛经,或者说,才有可能传授(或领受)这坛经的真正旨意——
“ 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
菩提的自性之心,本来就是清清净净,没有分别。不取不舍,不垢不净。只要随缘任运,时时归复自性之心,那当下就能成佛。
也正因为人人都具足了这样的上根智,一花五叶,禅宗的传承才绵延,于今不绝。
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