人间世。
战国时齐国的一位大夫叫淳于髡（音 坤），曾有一次他看到邻居家炉灶的灶筒太直，离旁边的柴薪堆很近，十分容易引燃起火，于是他提醒邻居注意防火，随后淳于髡又教给邻居如何灶筒改成弯曲的形状、把柴薪堆搬得远一些，防患于未然。但是邻居并没有听从采纳。后来邻居家果然失火，前来帮忙灭火的人忙忙活活大半天 简直烧得“焦头烂额”，终于帮邻居把火扑灭。邻居万分感激那位帮忙扑火的人，并大摆宴席 犒劳感谢他。而至于淳于髡，邻居非但没有请他来宴席 甚至都没有想起过他。
“曲突徙薪 固无恩泽；焦头烂额 反为上客”， 邻居看到帮忙救火的人那么辛苦的帮自己，所以对他感恩戴德，但是他忘了本来这一切可以不发生的，如果最初采用淳于髡的建议，哪里还会有这些损失呢。可是，最不幸的是 直到大火被扑灭，他也没有意识到淳于髡当初那番建议的价值。但又怎么办呢，按照人的“眼见为实”逻辑，帮我扑火的焦头烂额的人就是我的救命恩人啊。
扁鹊救人于病危之际，人们对他十分尊敬感激 称他为神医，扁鹊却说自己的医术是家中三兄弟最低的。人们纳罕 可是为什么两个哥哥名不见经传呢。扁鹊说，大哥救人于未然 只是有微弱的征兆 病人感觉不到多么严重 不知不觉就好了，还以为没什么事，却不知大哥的医术到达病之源初，是何等深厚的功力，二哥救人于刚刚萌发还不是很明显，病人有了一些明显的症状，二哥救治于此时，病人只当是普通病症，也自然不足领悟到二哥的医术之高明；到了扁鹊这里，病人已经病入膏肓 病完全展现出来的时候，扁鹊救治，人们看到深刻严重的症状，被扁鹊治好了，所以自然以为扁鹊的医术是最高命的。
用谋略驱人之兵 止杀戮于未然的谋臣，不过略有恩赏；率千军万马 耗费无数财富人力 杀戮无数赢得战斗胜利的将领却常有无限荣耀。是啊，前者救人救国 免杀戮于无形 不费一兵一卒，在人的眼中，无形的功劳也就是没有功劳；后者金戈铁马 刀光剑影 浴血奋战 甚至身负重伤，那才是看得见摸得到的实实在在的战功啊。
这或许就是人世间不可挣脱的表面困境：从表面看问题，从表象推本质，从表面评判价值，要“眼见为实” “有形可见”“实实在在”，可是他所看到的极有可能只是庞大冰山露出的那一角，他的理解只是盘根错节 巨大体量的最末端，甚至是本末倒置的。
似乎人在运势之中也有着相似的展现。比如对运势的提醒 或视而不见，当遭受运势的挫败 受到打击后，他突然想起，觉得运势太对了。似乎痛苦冲击给人带来的感受体验更为真实深刻，在痛苦之中他才能认识到价值。然而这种价值 也许已经是最外层最表象 最没价值的部分了。
人自己眼中的价值、功劳、意义，还真的是不好说。又能怎么办呢？随缘造化 相由心生，心越正，越清醒。
战国时齐国的一位大夫叫淳于髡（音 坤），曾有一次他看到邻居家炉灶的灶筒太直，离旁边的柴薪堆很近，十分容易引燃起火，于是他提醒邻居注意防火，随后淳于髡又教给邻居如何灶筒改成弯曲的形状、把柴薪堆搬得远一些，防患于未然。但是邻居并没有听从采纳。后来邻居家果然失火，前来帮忙灭火的人忙忙活活大半天 简直烧得“焦头烂额”，终于帮邻居把火扑灭。邻居万分感激那位帮忙扑火的人，并大摆宴席 犒劳感谢他。而至于淳于髡，邻居非但没有请他来宴席 甚至都没有想起过他。
“曲突徙薪 固无恩泽；焦头烂额 反为上客”， 邻居看到帮忙救火的人那么辛苦的帮自己，所以对他感恩戴德，但是他忘了本来这一切可以不发生的，如果最初采用淳于髡的建议，哪里还会有这些损失呢。可是，最不幸的是 直到大火被扑灭，他也没有意识到淳于髡当初那番建议的价值。但又怎么办呢，按照人的“眼见为实”逻辑，帮我扑火的焦头烂额的人就是我的救命恩人啊。
扁鹊救人于病危之际，人们对他十分尊敬感激 称他为神医，扁鹊却说自己的医术是家中三兄弟最低的。人们纳罕 可是为什么两个哥哥名不见经传呢。扁鹊说，大哥救人于未然 只是有微弱的征兆 病人感觉不到多么严重 不知不觉就好了，还以为没什么事，却不知大哥的医术到达病之源初，是何等深厚的功力，二哥救人于刚刚萌发还不是很明显，病人有了一些明显的症状，二哥救治于此时，病人只当是普通病症，也自然不足领悟到二哥的医术之高明；到了扁鹊这里，病人已经病入膏肓 病完全展现出来的时候，扁鹊救治，人们看到深刻严重的症状，被扁鹊治好了，所以自然以为扁鹊的医术是最高命的。
用谋略驱人之兵 止杀戮于未然的谋臣，不过略有恩赏；率千军万马 耗费无数财富人力 杀戮无数赢得战斗胜利的将领却常有无限荣耀。是啊，前者救人救国 免杀戮于无形 不费一兵一卒，在人的眼中，无形的功劳也就是没有功劳；后者金戈铁马 刀光剑影 浴血奋战 甚至身负重伤，那才是看得见摸得到的实实在在的战功啊。
这或许就是人世间不可挣脱的表面困境：从表面看问题，从表象推本质，从表面评判价值，要“眼见为实” “有形可见”“实实在在”，可是他所看到的极有可能只是庞大冰山露出的那一角，他的理解只是盘根错节 巨大体量的最末端，甚至是本末倒置的。
似乎人在运势之中也有着相似的展现。比如对运势的提醒 或视而不见，当遭受运势的挫败 受到打击后，他突然想起，觉得运势太对了。似乎痛苦冲击给人带来的感受体验更为真实深刻，在痛苦之中他才能认识到价值。然而这种价值 也许已经是最外层最表象 最没价值的部分了。
人自己眼中的价值、功劳、意义，还真的是不好说。又能怎么办呢？随缘造化 相由心生，心越正，越清醒。
盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
#叩醒心灵[超话]#【欢喜，如玉】
“秋水为神玉为骨”，这是红楼梦中描写贾宝玉的一句话，也可能是中国古代描写男子最清新脱俗的语句了。与西方的认知文化不同，中国文化属于“感知文化”，月白、葱白、银白、雪白、乳白……，在中国人的世界，白色就有三百多种，但中国人自古就贪恋玉石之美，陶瓷的釉色就是模仿玉石的温润，不以白为美，而是以温润为美。
可惜，当代的许多陶瓷匠人已经远离古代文人对玉石的审美，白瓷的釉色多是惨白惨白的，已经尽失釉色的灵性和气韵。这是西方人永远不懂的一门学问，“气韵生动”是中国最高的审美标准，因为中国人始终相信万物有灵，如果让白色具有灵性，最好的参照物就是和田的羊脂玉。那种温润幼滑，气韵自生的感觉，让你天生感觉与玉有一种冥冥之中的联系，让你暗自欢喜，让你气质勃发。
石头，在中国人的浪漫里，能够凝聚天精地华，孕育了不起的生命。随神瑛侍者入红尘的通灵宝玉，从傲来国花果山仙石中迸出的石猴，都是感天地造化、通前世今生的神奇形象。
万物有灵。石头里的灵，需要更漫长的滋养。远在八千年前，我们的先民在中华大地上生息劳作，在石头里，发现了一种美而不朽的灵。它出于山川，具有石的坚实、水的温润，散发着春阳般的光泽，令人相信其中蕴藏着丰盛的精气，可通神明。
这种石头，我们称之为“玉”。从那时起，玉作为神物，作为瑞信，作为德行，作为审美，顺着中华文明的长河，渐次铺展开来。
玉，既是石，也是从混沌生命里脱颖而出的灵。上天对这石头青睐有加，经过日月山川的亿万年呵护，为它凝聚了一方水土的精华。直到精心孕育的那道灵光出现在人类眼前，它便不再是山中粗鄙的顽石，而脱胎成为人间的圣物。
世上再美好的灵，也需要与之相契的感应。几千年来，中国人唯独爱玉。玉，不同于西方人喜欢的钻石那般刺人眼目、那般气势凌人，而只是温柔地抚慰，平静地浸润。
凝视一块玉，看到的是柔美和温润。触摸一块玉，感受到的是坚实与清凉。玉，亦刚亦柔，且冷且暖，只一派温文尔雅，卓尔不群。在玉石之上，中国人寻到了修身与处事的追求。
玉的气质，生于内在。虽不以缤纷媚态讨悦于人，但经地气沁润，也会生出饶富变幻的色彩：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，不一而足，引人玩味。
若再经手把玩，层次渐生，更见增色，或飞彩凝辉，或碧空如洗，种种光彩，都是在人、自然与岁月的共同抚慰下，产生的和谐韵律。
人与玉，穿越几千年的时空，建立一场缘分。人与玉之间的交流，如人生般恒久，又如人生般短暂。历尽人事与天命，当无数繁华化为枯槁，那块玉依然温润透澈。
将一滴水滴在玉上，若成露珠状、久不散开，为真玉；或以手抚摸，有清凉润滑之感，亦为真。皆因玉的质地细密，无论水滴，还是手温，都是难以渗入的。
所谓“冰清玉洁”，说的是玉不为污秽所侵染。但是，作为自然之物，玉本身的瑕疵在所难免。天有残，地有缺，世上岂有“完美”可言？
有瑕疵的玉，可能容易被人嫌弃。但是，被寻常当成瑕疵的斑点、纹路，却也不失为一块玉的独特风韵。有瑕的玉，不遮不掩，敢于坦诚相见，闪烁的光泽更加真实坦然。纯洁未必经得起摔打，而通过不完美的瑕疵，却可对人生的坦途与坎坷多些体悟。
人无癖，不可深交。玉有瑕，才多了些可爱。万物皆是相通的，何况是有相似之处的玉和人。
人世繁杂，玉的世界也相当庞大。玉，可以高贵，可以日常；曾被奉上神坛祀天祭地，又被俗世用以象征富贵吉祥；演绎过名士美人的红尘往事，也诉说过柴米夫妻的居家度日。
玉的身上诚然被赋予了深厚的人文内涵，但是爱玉这件事，可以单纯到不知不识，只是简简单单地欢喜。玉，之所以无价，是因为它的价值不以仪器测算，而以感情来衡量。
玉，本是山中的顽石，虽然胸怀锦绣，但还是要为人所识、为人所琢，才能成为艺术品。卞和发现了玉璞，无人能识，他自己还被砍去了双脚；等到玉石被雕琢成了“和氏璧”，则是天下闻名，拿十五座城池都不换了。
正所谓，玉不琢不成器。器与人，是一个道理。
和人一样，每块玉都有自己独特的形态与性格。人讲究“因材施教”，对玉的雕琢也不可一意孤行。要因材因性，协调自然与人工，获得出乎意料又理所应当的效果。
匠人讲究“天人合一”，但是当技艺纯熟到一定地步，难免容易失落原先的质朴和天趣。若只顾精工斗巧，忽视自然气韵，人与玉之间的感应可能荡然无遗；若能把雕琢之功显于无形，在人力之下葆有玉的灵性，则可谓大功一件了。
人与玉，是一场持续几千年的天人际会。文明的脉络，亦可比作由石入玉、由玉及人的过程。世上再没有哪种物质，比玉更能经得起岁月的淘洗，被整个文明历程所接纳，寄托着中国人的虔敬与感知。
在中华文化的血脉里，玉，贯通着天地古今，人与玉，随缘而喜。玉可为神，玉可为人，都化作了心里的灵光，映照着时空里的秘密。
“秋水为神玉为骨”，这是红楼梦中描写贾宝玉的一句话，也可能是中国古代描写男子最清新脱俗的语句了。与西方的认知文化不同，中国文化属于“感知文化”，月白、葱白、银白、雪白、乳白……，在中国人的世界，白色就有三百多种，但中国人自古就贪恋玉石之美，陶瓷的釉色就是模仿玉石的温润，不以白为美，而是以温润为美。
可惜，当代的许多陶瓷匠人已经远离古代文人对玉石的审美，白瓷的釉色多是惨白惨白的，已经尽失釉色的灵性和气韵。这是西方人永远不懂的一门学问，“气韵生动”是中国最高的审美标准，因为中国人始终相信万物有灵，如果让白色具有灵性，最好的参照物就是和田的羊脂玉。那种温润幼滑，气韵自生的感觉，让你天生感觉与玉有一种冥冥之中的联系，让你暗自欢喜，让你气质勃发。
石头，在中国人的浪漫里，能够凝聚天精地华，孕育了不起的生命。随神瑛侍者入红尘的通灵宝玉，从傲来国花果山仙石中迸出的石猴，都是感天地造化、通前世今生的神奇形象。
万物有灵。石头里的灵，需要更漫长的滋养。远在八千年前，我们的先民在中华大地上生息劳作，在石头里，发现了一种美而不朽的灵。它出于山川，具有石的坚实、水的温润，散发着春阳般的光泽，令人相信其中蕴藏着丰盛的精气，可通神明。
这种石头，我们称之为“玉”。从那时起，玉作为神物，作为瑞信，作为德行，作为审美，顺着中华文明的长河，渐次铺展开来。
玉，既是石，也是从混沌生命里脱颖而出的灵。上天对这石头青睐有加，经过日月山川的亿万年呵护，为它凝聚了一方水土的精华。直到精心孕育的那道灵光出现在人类眼前，它便不再是山中粗鄙的顽石，而脱胎成为人间的圣物。
世上再美好的灵，也需要与之相契的感应。几千年来，中国人唯独爱玉。玉，不同于西方人喜欢的钻石那般刺人眼目、那般气势凌人，而只是温柔地抚慰，平静地浸润。
凝视一块玉，看到的是柔美和温润。触摸一块玉，感受到的是坚实与清凉。玉，亦刚亦柔，且冷且暖，只一派温文尔雅，卓尔不群。在玉石之上，中国人寻到了修身与处事的追求。
玉的气质，生于内在。虽不以缤纷媚态讨悦于人，但经地气沁润，也会生出饶富变幻的色彩：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，不一而足，引人玩味。
若再经手把玩，层次渐生，更见增色，或飞彩凝辉，或碧空如洗，种种光彩，都是在人、自然与岁月的共同抚慰下，产生的和谐韵律。
人与玉，穿越几千年的时空，建立一场缘分。人与玉之间的交流，如人生般恒久，又如人生般短暂。历尽人事与天命，当无数繁华化为枯槁，那块玉依然温润透澈。
将一滴水滴在玉上，若成露珠状、久不散开，为真玉；或以手抚摸，有清凉润滑之感，亦为真。皆因玉的质地细密，无论水滴，还是手温，都是难以渗入的。
所谓“冰清玉洁”，说的是玉不为污秽所侵染。但是，作为自然之物，玉本身的瑕疵在所难免。天有残，地有缺，世上岂有“完美”可言？
有瑕疵的玉，可能容易被人嫌弃。但是，被寻常当成瑕疵的斑点、纹路，却也不失为一块玉的独特风韵。有瑕的玉，不遮不掩，敢于坦诚相见，闪烁的光泽更加真实坦然。纯洁未必经得起摔打，而通过不完美的瑕疵，却可对人生的坦途与坎坷多些体悟。
人无癖，不可深交。玉有瑕，才多了些可爱。万物皆是相通的，何况是有相似之处的玉和人。
人世繁杂，玉的世界也相当庞大。玉，可以高贵，可以日常；曾被奉上神坛祀天祭地，又被俗世用以象征富贵吉祥；演绎过名士美人的红尘往事，也诉说过柴米夫妻的居家度日。
玉的身上诚然被赋予了深厚的人文内涵，但是爱玉这件事，可以单纯到不知不识，只是简简单单地欢喜。玉，之所以无价，是因为它的价值不以仪器测算，而以感情来衡量。
玉，本是山中的顽石，虽然胸怀锦绣，但还是要为人所识、为人所琢，才能成为艺术品。卞和发现了玉璞，无人能识，他自己还被砍去了双脚；等到玉石被雕琢成了“和氏璧”，则是天下闻名，拿十五座城池都不换了。
正所谓，玉不琢不成器。器与人，是一个道理。
和人一样，每块玉都有自己独特的形态与性格。人讲究“因材施教”，对玉的雕琢也不可一意孤行。要因材因性，协调自然与人工，获得出乎意料又理所应当的效果。
匠人讲究“天人合一”，但是当技艺纯熟到一定地步，难免容易失落原先的质朴和天趣。若只顾精工斗巧，忽视自然气韵，人与玉之间的感应可能荡然无遗；若能把雕琢之功显于无形，在人力之下葆有玉的灵性，则可谓大功一件了。
人与玉，是一场持续几千年的天人际会。文明的脉络，亦可比作由石入玉、由玉及人的过程。世上再没有哪种物质，比玉更能经得起岁月的淘洗，被整个文明历程所接纳，寄托着中国人的虔敬与感知。
在中华文化的血脉里，玉，贯通着天地古今，人与玉，随缘而喜。玉可为神，玉可为人，都化作了心里的灵光，映照着时空里的秘密。
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