净土法门如是广大，
而其修法又极简易。由此之故，
非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。
不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，
谛信无疑。能于此法深生信心，
虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
虽其才德未立，而仗王力故，
感如此报。修净土人，亦复如是。
由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，
投佛觉海。故得潜通佛智，
暗合道妙也。
～～～～恭录自《印光法师文钞》
而其修法又极简易。由此之故，
非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。
不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，
谛信无疑。能于此法深生信心，
虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
虽其才德未立，而仗王力故，
感如此报。修净土人，亦复如是。
由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，
投佛觉海。故得潜通佛智，
暗合道妙也。
～～～～恭录自《印光法师文钞》
『印光法师文钞』又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。
（另外，修净土的人，应当提倡因果。如果是上智之人，原本就以伦理纲常为本，明白他所应当做，与他不应当做的事。对于中下根的人，如果不将因果的道理，详细剖析说明，报应的事迹，明显揭示出来，如何能警诫其操守行持，因而约束其身心。所以因果是入道的初门。）
（另外，修净土的人，应当提倡因果。如果是上智之人，原本就以伦理纲常为本，明白他所应当做，与他不应当做的事。对于中下根的人，如果不将因果的道理，详细剖析说明，报应的事迹，明显揭示出来，如何能警诫其操守行持，因而约束其身心。所以因果是入道的初门。）
敬请常念 南无阿弥陀佛
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，至诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。
～恭录《印光法师文钞》。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，至诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。
～恭录《印光法师文钞》。
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