【当你老了，去兄弟姐妹家吃顿饭，就会明白这四件事】
01
《桃符记》里写道：“醉里乾坤大，壶中日月长。百年浑是醉，三万六千场。”
在传统的礼仪里，吃饭喝酒是最频繁的事情了。求人办事、走亲访友、庆祝、送别、接风洗尘、答谢......只要端起酒杯，一切都解决了。
有这样一个观点：“父母过世之后，很多兄弟姐妹就断交了。”
现在，我和大家探讨一下，应该如何面对手足之情？是不是一顿饭就可以解决问题？
“饭局识人心”，当你老了，去兄弟姐妹家吃顿饭，就会明白以下四件事。
02
人老了，见一面少一面，还谈什么仇恨？
其实，来日并不方长。看似可以陪伴你很久的兄弟姐妹，到了一定的时候，也会一个个离开。
小时候，我们学过一首诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”
为了生活，家里的人会去不同的城市谋生。然后在不同的地方安家。能够在一起聚餐，都是难能可贵的事情。
看过一条信息：离开家乡七十年的台湾老兵张万龙，费尽周折，联系上了唐山的亲人。
当年，他离开家乡时，还是一个小伙子；现在他已经有九十多岁了，白发苍苍的样子，令人心疼。
亲人们一起涌进了老宅子里，十几口人围着一起吃花生、大枣，叙离别之情。一开口就是唐山的口音，让人特别亲切。
祭拜了祖先，看过了亲人，终究还是要离开的。
当亲人们再一次离别，你是不是会想到——一回头就是一年，一转身就是一辈子。
真的，很多时候，你放下酒杯，就会别过脸，擦一把眼泪。
仇恨真的没有用，再凶猛，也抵挡不住思念之情。再见，虽然会多愁善感，但也会了无遗憾。
03
父母过世之后，兄弟姐妹就是最亲的人。
《警世恒言》里有这样一句诗：“紫荆枝下还家日，花萼楼中合被时。”
在一株巨大的紫荆树下，有一户人家，家有三兄弟家，分别是田大、田二、田三。
三兄弟成家之后，很长一段时间，都在一个锅子里吃饭。
有一天，田三的妻子提出分家。所有的家财，都要分成三份，谁都不能占便宜，也不能吃亏。
房子、谷物、家具都分开了。唯独门口的紫荆树无法分开——因为只有一棵树。
为了公平起见，大家决定把树锯断，每家得一段。
就在动手砍树的前一夜，紫荆树枯萎了。田大感慨地说：“根生本，本生枝，枝生叶，所以繁荣，如今却要活活分离......”
说完，兄弟三人抱头痛哭。三位妯娌见状，无不感动。之后，这棵树得到了保留，一直见证着这个家庭的辛酸荣辱。
父母过世之后，兄弟姐妹就要分离，这是人之常情，但是总有一些东西是没有办法分离的。不公平、偏心、自私，在所难免。
比方说，在故乡，只有一栋老房子，到底要留给谁？没有人说得准。父母的坟，只有一座，到底归谁管？不能扯皮。
当清明节的时候，兄弟姐妹还能一起去故乡看看，给父母的坟茔除草，拜祭，就是最难得的幸福了。迎着春风，大家边走边聊，共话未来，这才是父母想要看到的景象。
一杯酒，一辈子，一生情。逢年过节，不管在谁家吃一顿饭，都能找到父母健在时的幸福。也能有一起成长的感悟。
04
纷纷扰扰几十年，争来争去一场空。
西周时期，虞国和芮国为了争夺一块土地，闹得很凶。
争来争去，耗时好几年，也没有结果，反而损失了不少的钱，土地也没有得到有效利用。
为了公平起见，两国的君王一起去找西伯侯。因为西伯侯是一位仁义的人，也很会治理国家。
当他们进入西伯侯的领地的时候，发现这里的人们安居乐业。他们感慨道：“相比之下，我们真的是小人。”
此后，这块“无主”的地，谁都不去处理了，任由其长满树木。
孔子说：“不令而从，不教而听，至矣哉。”
不用谁去说，也能自觉做好，这就是治国的最高境界啊。同理，家是小小的国，如果自觉放弃争执，那么家庭就会越来越兴旺。
有一种饭局，叫“和事饭局”。也就是把有矛盾的两方，请到一起来，然后由德高望重的人主持饭局，把矛盾化解。
把话说开了，多喝几杯酒，矛盾就不见了。正所谓，感情深，一口闷；别说话，千言万语在酒中。
人老了，就会发现，钱财都是身外之物，不争的话，起码还留下一份家业，还给晚辈做出了榜样。
05
当生命接近尾声的时候，人会变得特别善良，谁都不愿意带着仇恨离世。
小说家古龙说过：“每个人将死的时候，都会变得比平时善良些的。”
当你走不动的时候，还有兄弟姐妹来看望你。就会发现，这时候的氛围，特别亲切。或者，你去看望走不动路的兄弟姐妹，也会感悟到——生命真的很脆弱。
人老了，谁的日子都不好过。病痛缠身、吃饭都要人照顾、起居都要人搀扶......苟延残喘的样子，怎么会不心疼？
有一次，我和母亲去探望大舅舅。
大舅妈出门迎接，说：“哎，你大舅舅躺在床上两年了，这日子怎么到头啊？”
话未说完，大家都忍不住流眼泪。大舅舅一直很穷，靠种地为生。虽然他从外公外婆那里多得了一些钱，可是又有什么关系呢？
想当初，大舅舅为了照顾几个弟弟妹妹，小学都没有毕业就辍学了。这份感情，又怎么能够忘记呢？
你会发现，在兄弟姐妹家吃一顿饭，可以想起很多的好处来。
06
俗话说：“悲欢离合一杯酒，人情冷暖一壶茶。”
兄弟姐妹的感情、仇恨都是没有办法避免的，但是你要大度一些。
当你老了，去走一走，吃一顿饭，也许会遭人嫌弃，但更多的时候，会让你感动。
不念过往，不畏将来，端起碗，好好吃饭，一切都在不言中。
01
《桃符记》里写道：“醉里乾坤大，壶中日月长。百年浑是醉，三万六千场。”
在传统的礼仪里，吃饭喝酒是最频繁的事情了。求人办事、走亲访友、庆祝、送别、接风洗尘、答谢......只要端起酒杯，一切都解决了。
有这样一个观点：“父母过世之后，很多兄弟姐妹就断交了。”
现在，我和大家探讨一下，应该如何面对手足之情？是不是一顿饭就可以解决问题？
“饭局识人心”，当你老了，去兄弟姐妹家吃顿饭，就会明白以下四件事。
02
人老了，见一面少一面，还谈什么仇恨？
其实，来日并不方长。看似可以陪伴你很久的兄弟姐妹，到了一定的时候，也会一个个离开。
小时候，我们学过一首诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”
为了生活，家里的人会去不同的城市谋生。然后在不同的地方安家。能够在一起聚餐，都是难能可贵的事情。
看过一条信息：离开家乡七十年的台湾老兵张万龙，费尽周折，联系上了唐山的亲人。
当年，他离开家乡时，还是一个小伙子；现在他已经有九十多岁了，白发苍苍的样子，令人心疼。
亲人们一起涌进了老宅子里，十几口人围着一起吃花生、大枣，叙离别之情。一开口就是唐山的口音，让人特别亲切。
祭拜了祖先，看过了亲人，终究还是要离开的。
当亲人们再一次离别，你是不是会想到——一回头就是一年，一转身就是一辈子。
真的，很多时候，你放下酒杯，就会别过脸，擦一把眼泪。
仇恨真的没有用，再凶猛，也抵挡不住思念之情。再见，虽然会多愁善感，但也会了无遗憾。
03
父母过世之后，兄弟姐妹就是最亲的人。
《警世恒言》里有这样一句诗：“紫荆枝下还家日，花萼楼中合被时。”
在一株巨大的紫荆树下，有一户人家，家有三兄弟家，分别是田大、田二、田三。
三兄弟成家之后，很长一段时间，都在一个锅子里吃饭。
有一天，田三的妻子提出分家。所有的家财，都要分成三份，谁都不能占便宜，也不能吃亏。
房子、谷物、家具都分开了。唯独门口的紫荆树无法分开——因为只有一棵树。
为了公平起见，大家决定把树锯断，每家得一段。
就在动手砍树的前一夜，紫荆树枯萎了。田大感慨地说：“根生本，本生枝，枝生叶，所以繁荣，如今却要活活分离......”
说完，兄弟三人抱头痛哭。三位妯娌见状，无不感动。之后，这棵树得到了保留，一直见证着这个家庭的辛酸荣辱。
父母过世之后，兄弟姐妹就要分离，这是人之常情，但是总有一些东西是没有办法分离的。不公平、偏心、自私，在所难免。
比方说，在故乡，只有一栋老房子，到底要留给谁？没有人说得准。父母的坟，只有一座，到底归谁管？不能扯皮。
当清明节的时候，兄弟姐妹还能一起去故乡看看，给父母的坟茔除草，拜祭，就是最难得的幸福了。迎着春风，大家边走边聊，共话未来，这才是父母想要看到的景象。
一杯酒，一辈子，一生情。逢年过节，不管在谁家吃一顿饭，都能找到父母健在时的幸福。也能有一起成长的感悟。
04
纷纷扰扰几十年，争来争去一场空。
西周时期，虞国和芮国为了争夺一块土地，闹得很凶。
争来争去，耗时好几年，也没有结果，反而损失了不少的钱，土地也没有得到有效利用。
为了公平起见，两国的君王一起去找西伯侯。因为西伯侯是一位仁义的人，也很会治理国家。
当他们进入西伯侯的领地的时候，发现这里的人们安居乐业。他们感慨道：“相比之下，我们真的是小人。”
此后，这块“无主”的地，谁都不去处理了，任由其长满树木。
孔子说：“不令而从，不教而听，至矣哉。”
不用谁去说，也能自觉做好，这就是治国的最高境界啊。同理，家是小小的国，如果自觉放弃争执，那么家庭就会越来越兴旺。
有一种饭局，叫“和事饭局”。也就是把有矛盾的两方，请到一起来，然后由德高望重的人主持饭局，把矛盾化解。
把话说开了，多喝几杯酒，矛盾就不见了。正所谓，感情深，一口闷；别说话，千言万语在酒中。
人老了，就会发现，钱财都是身外之物，不争的话，起码还留下一份家业，还给晚辈做出了榜样。
05
当生命接近尾声的时候，人会变得特别善良，谁都不愿意带着仇恨离世。
小说家古龙说过：“每个人将死的时候，都会变得比平时善良些的。”
当你走不动的时候，还有兄弟姐妹来看望你。就会发现，这时候的氛围，特别亲切。或者，你去看望走不动路的兄弟姐妹，也会感悟到——生命真的很脆弱。
人老了，谁的日子都不好过。病痛缠身、吃饭都要人照顾、起居都要人搀扶......苟延残喘的样子，怎么会不心疼？
有一次，我和母亲去探望大舅舅。
大舅妈出门迎接，说：“哎，你大舅舅躺在床上两年了，这日子怎么到头啊？”
话未说完，大家都忍不住流眼泪。大舅舅一直很穷，靠种地为生。虽然他从外公外婆那里多得了一些钱，可是又有什么关系呢？
想当初，大舅舅为了照顾几个弟弟妹妹，小学都没有毕业就辍学了。这份感情，又怎么能够忘记呢？
你会发现，在兄弟姐妹家吃一顿饭，可以想起很多的好处来。
06
俗话说：“悲欢离合一杯酒，人情冷暖一壶茶。”
兄弟姐妹的感情、仇恨都是没有办法避免的，但是你要大度一些。
当你老了，去走一走，吃一顿饭，也许会遭人嫌弃，但更多的时候，会让你感动。
不念过往，不畏将来，端起碗，好好吃饭，一切都在不言中。
卷六
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
别辜负自己的眼睛
去读，去看
去体会几个亘古不变的字和词在乾坤挪移之后
又陡然生出的意蕴
去感受未尽之言，言外之意
别害怕猜错
文字和书籍从不离开
也从未来过
进到你心里的只是假托它们而蔓延出的思维
也许还有那么些 对什么人不能宣之于口的
思念，追怀
还有年少时未曾珍惜的陪伴
即使那个人离开了
你明白她回来与不回来，
结果都是你无法承受的
你还是控制不住去思念
文字从不曾到来和离开
但它们就是一直在
去读，去看
去体会几个亘古不变的字和词在乾坤挪移之后
又陡然生出的意蕴
去感受未尽之言，言外之意
别害怕猜错
文字和书籍从不离开
也从未来过
进到你心里的只是假托它们而蔓延出的思维
也许还有那么些 对什么人不能宣之于口的
思念，追怀
还有年少时未曾珍惜的陪伴
即使那个人离开了
你明白她回来与不回来，
结果都是你无法承受的
你还是控制不住去思念
文字从不曾到来和离开
但它们就是一直在
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