继续晒新书。乐易先生对我说：“情感是艺术创造源泉，你写诗、画画，可以读一读《抒情艺术的机器创作》这本书。”
“诗，言其志也，歌，咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”先生说：“真正的艺术，在于真性情的流露，重生命而轻伦理，所以庄子的散文、屈原的楚辞、李白的诗歌、曹雪芹的小说，才是旷世之作。”

#楷书临摹[超话]#
王羲之|《黄庭经》

《黄庭经》蕴含着一种超妙的艺术境界。唐代孙过庭在《书谱》中曾分析王羲之写《黄庭经》的心境是“怡怿虚无”，这是一种出神入化的境界。王羲之的正书得力于钟繇，势巧形密，意疏字缓，峻整超逸，自然有致。这些特点在《黄庭经》中都有生动的体现。

纵观全篇，虽布局排列紧密，却字字利落。其点画浑厚圆实，又不失飘逸之意。如“庭”、“长”、“之”等字的捺和“外”字的长点，都写得舒展放纵，很有笔意。其结体森严茂密，又不失宏敞之态。如笔画较多的“魏”等字，都充分利用了点画的粗细变化，组合得十分宽绰得体，丝毫没有给人以逼塞之感。其字态雍容和穆，又不失灵动之趣。如通过抑扬、轻重、疏密、屈伸、刚柔、正倚等关系，使字在对比反差中，透出勃勃生机。
【1】黄庭经
上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵

【2】根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，

【3】保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子

【4】丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇

【5】无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为

【6】心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，

【7】谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆

【8】仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌

【9】坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷

【10】与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，

【11】罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳

【12】下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天

【13】地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞

【14】命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间

【15】见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至

【16】开善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写。

随笔:“他乡共饮菊花酒，万里同悲鸿雁天”

——谈关于重阳节的三首唐人之作

中秋节刚过，国庆节马上又到。查看日历，今年重阳节连着国庆节七天长假，也马上快到了。这大概也是我一年一度最期盼的中国传统节日之一。可惜国家和民间已经不太重视。我一直觉得国家应该大力弘扬重阳节才对。当然，我觉得只是我觉得，百无一用是书生，人微言轻，说什么都是白说。但在中国古代，重阳节登高望远，遍插茱萸的风俗，其实是一个非常盛大的节日，就像清明节、中秋节一样受到古人的极大重视。当然，一切今非昔比了。

下面是我最喜欢的三首古人关于书写重阳节的佳作。前一首王维的诗因为被选入中小学语文课本，可能众所皆知；但后面两首，我相信绝大多数人是没有读过的，却是我更喜欢的初唐四杰的王勃和卢照邻的不为所知的佳作，我觉得被湮灭无闻了大为可惜。虽然这两首诗知名度不如王维那首，但如果认真说起来，在艺术成就上却各有千秋，甚至在我看来犹有过之。这后面两首诗，大概是王勃与卢照邻于咸亨二年的重阳节这一天于四川成都一起登玄武西山的同题之作，抒发了他们才高位卑下、沉屈下僚的抑郁不平和浓郁的思乡之情。

王勃乃唐初时的山西绛州龙门人，也就是今天山西运城河津一带人。卢照邻乃涿州范阳人，出身于高门大族的范阳卢氏，也就是今天的河北涿州一带人。他们当然同属于北方人。作为北方人，一个任职于四川新都县尉(卢照邻)，一个被唐高宗赶出沛王府之后漫游西蜀排遣抑郁。在那里，四杰中的二杰，年龄大概相差十六七岁的王勃与卢照邻，一同携手于九月九日重阳节这天同登玄武山旅眺，写下了这两首千古不朽绝唱。也让我们后人见识了四杰中的二杰之间的投契与友谊是怎样的。在诗中，他们共同抒发了对久居南方的不适应(估计主要是饮食和天气)和浓郁的思乡之情。同行的大概还有他们共同的朋友邵大震等人。

下面我们来细细品读这三首佳作——

人在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——王

维《九月九日忆山东兄弟》

九月九日望乡台，他乡他席送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
——王

勃《蜀中九日》

九月九日望山川，归心归望积风烟。
他乡共饮菊花酒，万里同悲鸿雁天。
——卢照邻《九月九日登玄武山旅眺》

就三首诗来讲，我各有偏爱的地方，都书写了浓郁的思乡之情自不待言。不过我想说的是，王勃和卢照邻作为初唐时期人，稍早于出生于王维半个多世纪出生，而且王维属于那种少年得志且仕途一直都比较顺的那种人，所以他在写下这首诗时心境和王勃卢照邻是大不一样的。虽然王勃和卢照邻也属于少年得志之人，但后来仕途都不太顺，尤其是王勃，在被赶出沛王府断了仕途之后，应该说心绪是很差的。所以，同是写同一题材的诗，背后的心态心绪还是大不一样的。这从卢照邻的“他乡共饮菊花酒，万里同悲鸿雁天”一联诗可以隐隐透露出来，显示了他们沉屈下僚、同是天涯沦落人的凄哀之情。

当然，从这两首词里，我们又能够感受到作为唐人杰出代表的四杰那开阔、爽朗、高远的胸襟。虽然他们才高位卑、心有郁结，但是他们并不低落和颓唐颓废，而是有着青云之志与鸿鹄之志。这在后来王勃南下省父途经江西南昌滕王阁时泼墨挥洒写下的《滕王阁序》里体现得更为淋漓尽致，不过也在他们这两首诗里的一些物候、意象特征里折射反映出来，比如:乡台、万里、鸿雁、北地、鸿雁天，虽然是实实在在的物候特征，但其实也是他们的心象特征，是他们胸襟开朗、开阔、高举、爽朗的反映，尽管诗里能直接反映出来的是浓郁难以排遣的思乡之情。

如果了解到初唐四杰都是有强烈建功立业心的文人，我们不难体会到一个郁郁不得志或者沉屈下僚的中下层官僚心中的郁结与郁闷之情。这从卢照邻的“归心归望积风烟”中“积风烟”可以联想到。这句诗看似在写景，其实也是在借景抒情，抒什么情？我认为既是抒思乡之情，也是抒久居下僚的郁结郁闷之情。一个“积”字的使用可谓一语双关，内涵丰富。相比之下，王勃的诗就显得直露些，作为才二十出头的青年人，他这首诗里似乎只是抒发了一些对南方生活的牢骚不满之情，并没有太多的思想内容，属于以反问作结的直接抒情之作。一切景语皆情语。但跟卢照邻那首诗一样，都属于以景语作结的抒情之作，不过在情韵上略逊于卢照邻。

这两首诗，开门见山，起句都很相似，首先都是点明时间、地点、人物(隐去)、事件，然后写景抒情，寓情于景，借景抒情，都是直接抒情与间接抒情交替使用，景中含情，情景交融。这是这两首诗的相同点。不同点在于，卢照邻的诗绪诗思显得更为深沉含蓄一点，这可能也跟卢照邻年长王勃十几岁有关。而王勃因为更年轻的缘故，情感相对更直露少含蓄一点。但个人认为，两首诗都属于上乘之作，并不比王维的诗要差。更为难得的是，卢照邻的诗里“他乡共饮菊花酒，万里同悲鸿雁天”一联可谓是抒写共同的思乡之情与友谊的金句，遣词造句纯净、深沉、含蓄，高远、爽朗，可谓清词丽句。这大概也是我最喜欢这首诗的缘故。

2019.9.15于京西北 346路公交车