《八股文史》，孔庆茂著
去年，天津师范大学成立了古籍保护研究院，我在成立大会上结识了南京艺术学院图书馆孔庆茂馆长。蒙孔馆长之邀，我在该院举办了一场讲座，而后获赠此书。
对于八股文，这个名词似乎人人皆知，社会上几乎近一面倒的，都是批驳这种文体对人们思想的束缚，但谈到进一步问题时，少有人能够把话题接着聊下去。此前我曾读到过启功先生所写《说八股》一书，由此而让我对该文体有了概念上的了解，然孔先生这部专著的着眼点，则在八股文的历史以及八股文在流传过程中形成了哪些派别，以及每个派别之间有着怎样的特色。
这种话题当然要从八股文的起源讲起。孔先生在序言中首先称：“八股文与诗、赋、古文等其他文体都有所不同，它不是单纯的文学上的一种体裁，最初只是解经的一体，谓之经义。”到了王安石时代，他在熙宁年间罢诗赋，试经义，从此经义成为了科考的一种文体。而八股文究竟是怎样的一种文体呢？孔先生写道：“八股文是多种文体的综合。它兼有经义、注疏、古文与诗赋的各种特点。”如何来理解这句话，孔先生进一步阐述道：
从它的出题本身来看，它是一种经义，以经书的文句为题目，敷陈经书大义，这是它与经学相近的一面。同时，因为它是以敷陈经义为目的的，与注疏章句又有不可分割的联系，初期的八股文基本上是这种注疏体，这是其与注疏相近的一面。清彭绍升《论文五则》说：“制义者，注疏之一体，用宣畅经指，发挥道业而已。”
从形式而言，八股文跟经义体有着怎样的区别呢？孔先生说：
八股文的破题、承题、起讲等是论的形式，所以从这方面看，它又是论的一种。作为论体，它可以说是属于古文的范畴，与古文一样讲究词章技巧，所以与古文词章之学也有一定的联系。
但毕竟这种文体又与古文不同：
与古文不同的是，古文比较自由，没有什么格律程式的束缚制约，而八股文则不然，它在开头的破承起讲的散体之后，接着要有数比偶股的对仗长句，虽不如骈文、诗歌那样有严格的字数和平仄要求，但长篇散体的对股尤其难。既有对仗，自然就免不了声律的抑扬顿挫的要求，这又是吸收了诗赋的文体特点。
既然如此，如何区别八股文与诗赋呢，而孔先生认为，八股文“可以说它是散文化了的诗赋”，除此之外，八股文中的偶股对仗其实也是有骈体文特色，所以八股文在某种角度而言，同时也具有骈体文的特点。
孔先生以上的论述乃是从文体角度来看待八股文的特色，而后他分为十章来讲述八股文的形成期、定型期以及明清以来不同流派的八股文。比如谈到以古文为时文的正宗，乃是指唐宋派，该派中以茅坤对八股文最为重视，因为茅坤编有《唐宋八大家文钞》一书，此书颇为风行，直到今日人们仍然以“唐宋八大家”来代表古文的最高成就，却少有人会想到这个专用名词的创造者乃是茅坤。
孔先生的专著中引用了茅坤所写《入揖于子贡，后归》中的一段：
当是时，圣门之教所同已也，而歌泰山之既颓，则悲其无所仰也为独切；圣道之闻所同也，而叹梁水之既坏，则悲其无所放也为独深。故同游之士，虽散而之四方矣，而彼之徘徊于故宫之侧者，犹眷焉而不能忘。霜露之感，虽而至于数易矣，而彼之低回于宿草之原者，犹踽然而莫之返。盖情有所縻，不得以违众而为嫌；义有所属，不得以过礼为罪也。
细读这段文字三篇之后，就能够感受到语气上的一咏三叹，想来这就是八股文的妙处所在。所以孔先生评价说：“茅坤之文所最擅场者，乃在于行文之法，开合顺逆错综皆本于唐宋大家，行文从容不迫，也颇有古人神理。他的文章，长于叙事题，叙事条理明晳，从容不迫，颇有洒脱淡逸之风。”
但八股文也并非都是高头讲章，孔先生在文中还提到了游戏性质的西厢八股文，而文学大家尤侗就以《怎当他临去秋波那一转》为题，用八股文来写西厢故事。那不署名的《西厢文》中，仅看题目就能令人想入非非：“我从来心硬，一见了也留情”、“虚名儿赚误我”、“我是个多愁多病身，怎当你倾国倾城貌”、“亲不亲尽在您”诸如此类等等，这哪里能跟被人痛骂的八股连在一起，而历史的有意思之处，就是要从客观的角度来予以解读。当人们一面倒的骂某件事时，恰恰说明有些问题太过情绪化了。
去年，天津师范大学成立了古籍保护研究院，我在成立大会上结识了南京艺术学院图书馆孔庆茂馆长。蒙孔馆长之邀，我在该院举办了一场讲座，而后获赠此书。
对于八股文，这个名词似乎人人皆知，社会上几乎近一面倒的，都是批驳这种文体对人们思想的束缚，但谈到进一步问题时，少有人能够把话题接着聊下去。此前我曾读到过启功先生所写《说八股》一书，由此而让我对该文体有了概念上的了解，然孔先生这部专著的着眼点，则在八股文的历史以及八股文在流传过程中形成了哪些派别，以及每个派别之间有着怎样的特色。
这种话题当然要从八股文的起源讲起。孔先生在序言中首先称：“八股文与诗、赋、古文等其他文体都有所不同，它不是单纯的文学上的一种体裁，最初只是解经的一体，谓之经义。”到了王安石时代，他在熙宁年间罢诗赋，试经义，从此经义成为了科考的一种文体。而八股文究竟是怎样的一种文体呢？孔先生写道：“八股文是多种文体的综合。它兼有经义、注疏、古文与诗赋的各种特点。”如何来理解这句话，孔先生进一步阐述道：
从它的出题本身来看，它是一种经义，以经书的文句为题目，敷陈经书大义，这是它与经学相近的一面。同时，因为它是以敷陈经义为目的的，与注疏章句又有不可分割的联系，初期的八股文基本上是这种注疏体，这是其与注疏相近的一面。清彭绍升《论文五则》说：“制义者，注疏之一体，用宣畅经指，发挥道业而已。”
从形式而言，八股文跟经义体有着怎样的区别呢？孔先生说：
八股文的破题、承题、起讲等是论的形式，所以从这方面看，它又是论的一种。作为论体，它可以说是属于古文的范畴，与古文一样讲究词章技巧，所以与古文词章之学也有一定的联系。
但毕竟这种文体又与古文不同：
与古文不同的是，古文比较自由，没有什么格律程式的束缚制约，而八股文则不然，它在开头的破承起讲的散体之后，接着要有数比偶股的对仗长句，虽不如骈文、诗歌那样有严格的字数和平仄要求，但长篇散体的对股尤其难。既有对仗，自然就免不了声律的抑扬顿挫的要求，这又是吸收了诗赋的文体特点。
既然如此，如何区别八股文与诗赋呢，而孔先生认为，八股文“可以说它是散文化了的诗赋”，除此之外，八股文中的偶股对仗其实也是有骈体文特色，所以八股文在某种角度而言，同时也具有骈体文的特点。
孔先生以上的论述乃是从文体角度来看待八股文的特色，而后他分为十章来讲述八股文的形成期、定型期以及明清以来不同流派的八股文。比如谈到以古文为时文的正宗，乃是指唐宋派，该派中以茅坤对八股文最为重视，因为茅坤编有《唐宋八大家文钞》一书，此书颇为风行，直到今日人们仍然以“唐宋八大家”来代表古文的最高成就，却少有人会想到这个专用名词的创造者乃是茅坤。
孔先生的专著中引用了茅坤所写《入揖于子贡，后归》中的一段：
当是时，圣门之教所同已也，而歌泰山之既颓，则悲其无所仰也为独切；圣道之闻所同也，而叹梁水之既坏，则悲其无所放也为独深。故同游之士，虽散而之四方矣，而彼之徘徊于故宫之侧者，犹眷焉而不能忘。霜露之感，虽而至于数易矣，而彼之低回于宿草之原者，犹踽然而莫之返。盖情有所縻，不得以违众而为嫌；义有所属，不得以过礼为罪也。
细读这段文字三篇之后，就能够感受到语气上的一咏三叹，想来这就是八股文的妙处所在。所以孔先生评价说：“茅坤之文所最擅场者，乃在于行文之法，开合顺逆错综皆本于唐宋大家，行文从容不迫，也颇有古人神理。他的文章，长于叙事题，叙事条理明晳，从容不迫，颇有洒脱淡逸之风。”
但八股文也并非都是高头讲章，孔先生在文中还提到了游戏性质的西厢八股文，而文学大家尤侗就以《怎当他临去秋波那一转》为题，用八股文来写西厢故事。那不署名的《西厢文》中，仅看题目就能令人想入非非：“我从来心硬，一见了也留情”、“虚名儿赚误我”、“我是个多愁多病身，怎当你倾国倾城貌”、“亲不亲尽在您”诸如此类等等，这哪里能跟被人痛骂的八股连在一起，而历史的有意思之处，就是要从客观的角度来予以解读。当人们一面倒的骂某件事时，恰恰说明有些问题太过情绪化了。
周六的晚上
在跑步机上慢走了1公里，瑜伽私教老师就来了，满身热腾腾的开始了1个半小时的瑜伽课，畅汗淋漓，冲了热水澡，舒服。
生活或许不会处处如意 ，但当你试着爱自己，保持自律的时候，心就会静下来。当遇到事情的时候就能够沉着冷静的处理的刚刚好。
2019年初冬记 https://t.cn/RJv38SU
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#鸢都龙城# 鸢都龙城：眼馋大咖级水上运动赛事？潍坊以北这片海，很热闹！
如果你不玩水上运动
只能去到这个星球30%的地方；
但当你进入大海，
就能够探索到这个世界100%的地方。
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可是，
去哪儿浪好呢？
去一个陌生的城市？陌生的国家？
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出门游玩哪有那么麻烦
潍坊以北这片海，就很热闹！
如果你热爱风筝冲浪，
那么滨海是你不得不去的地方，
这里有风和海，有蓝天有沙滩。
每年9月，缤纷的世界风筝冲浪大赛
都会在欢乐海海岸划下最美的弧度，
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在滨海还有这样一处地标，
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去年中国帆船联赛在这里扬帆，
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你将有幸看到潍坊的龙舟健儿与
王牌战队之间的精彩较量！
乘风破浪，扬帆远航；
遨游大海，畅想蔚蓝；
远在天边，近在咫尺！
再也不用远行去看大咖级水上运动赛事
潍坊以北这片海，就很热闹！
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来源：滨海眼
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