江南古刹海盐金粟寺

明《海盐县志》称:

    金粟寺，吴赤乌中建。宋开宝钱武肃王赐号施茶院。祥符改广惠禅院。

明《海盐县图经》引《宋濂集》:

    当吴之时，佛法虽至中国，大江以南尚无佛寺,赤乌中，康居沙门僧为吴大帝祈获释伽文佛真身舍利，始创三寺。一为金陵之保宋，一为太平之万寿，其一即海盐之金粟。

    赤乌中，在公元第二纪四十年代，距今已有一千七百多年。保宁寺在南京，万寿寺在安徽当涂，金粟寺的在浙江海盐。

    金粟寺是浙江的第一座寺院，也是我国东南沿海的第一座寺院。

金粟寺的衰落，光绪《县志》称：咸丰(1851-1962)间毁于太平军与清军间的战火。光绪二年(1876)“今重建一进”。民国二十四年(1935)编撰的《澉志补录》称:“现仅存一山门一殿两庑，墙垣已多颓圮。”

    明末清初金粟寺兴盛时期规模不小，据《金粟寺志》载金粟寺的建筑其“大雄宝殿”：高六丈余，深五丈，广亦如之。重檐结角，外有小游廊，廊前石砌月台，高二尺许。崇祯庚午(1630)春，密云禅师书额其上。

    “天王殿”：有敕赐寺额。宋景祐(1034-1038)翰林蒋晖书。其旁石碑一方，刻明正统已巳(1449)毘陵胡濙撰文。

    “藏经阁”：珍藏大藏经六百余函，宋高宗御书法帖十卷，张宁诗“南渡龙章千古在，西来像法一灯悬”指此，另外还有轮经阁、大悲殿(密云禅师匾曰“法宝阁”)、钟楼、方丈楼(即今丈室，在法堂之右)、含晖堂、正受堂等等。

    其法堂高六丈余，深而且广，中有法座，皆青石磨砌。崇祯九年(1636)春，密云书额。中有董其昌匾曰：“狮子吼”。

    法堂之中祖堂，设密云禅师像。内阁顾锡畴题额曰：“本山禅宗始祖”。亦名官客堂。

    在祖堂之东有塔院，崇祯十三年(1640)建，内石塔石碑各二，右设石车禅师像，乡绅唐世济、吴麟征书额。前有娑罗树两株及桧柏森立其旁。

    另有“密云禅师遗衣塔”、“石车禅师塔”二首座塔。崇祯十四年(1641)金粟寺寺产所占土地，除建筑物占地二十二亩六分外，寺右尚有四十六亩六分土地，寺东角(去寺二里)六亩，寺西北(在油车桥)十八亩，河东园五亩，寺后园十五亩，寺内园若干，总计达九十八亩。

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【常惭愧僧印光法师的故事】悉心校订善导疏，净宗宝典放光明
中国佛教历史上经过“三武”灭法之难，经书法宝散佚很多。而东瀛日本则保存了很多中国散逸的法宝。杨仁山居士通过日本友人请回大量久佚的经书法宝，这其中包括净土宗二祖善导大师的五部九卷著作，《佛说观无量寿佛经疏》(又名《观经四帖疏》，《观经善导疏》)、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》。1894年，金陵刻经处刻印了《佛说观无量寿佛经疏》。
　　印光大师对《观经善导疏》十分重视，在书信中多次向弟子推荐。如在与徐福贤女士书中说：“无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。”
　　由于流传久远，该书有不少错讹，因此，印光大师对该疏进行了详细校订。
　　大约在1908年的时候，大师在给康泽法师书信中谈到自己详校四帖疏的情况：“观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。”
　　1918年，大师在复永嘉某居士(周孟由居士)的信中再次谈到校订观经四帖疏的情况：“集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。”
　　民国十二年，大师在复崇明黄玉如书信中说：“四帖疏错讹甚多。光二十年前，先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。”
　　民国十三年元旦，大师为南京佛经流通处的《观无量寿佛经善导疏》刻本撰写了序言。大师在序中阐述了观经之宗要：“观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。”也回顾了《观经善导疏》流通情况和自己进行校订的情况：“溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。”
　　甲子(民国十三年)二月，大师校订的《观无量寿佛经善导疏》由位于南京羊皮巷观音庵的南京佛经流通处刻成流通。善导大师的观经疏终得善本，重放光明。