《感应篇》心得分享之四十
《文钞》复郑子平居士书。“昨接十一月初一之信，不胜痛伤。现今各处皆有兵灾，筹赈甚难。光已将一弟子印《文钞》（二千）及法云寺大殿之款（一千），共拨三千元”。这里开头就讲出这件救灾之事，是因为兵灾，拨出救济款三千元。
印《文钞》的钱是印祖说了算数，可是寺庙大殿的建筑款项，也拨出去了。这个事在因果上就很大了，是救众生的命要紧，还是救助大殿危房的事要紧？佛菩萨通权达变，这就是佛法的智慧之用。
这件事在后面还有很多变数，很难预测。所以这封信很长，以便解说清楚，防止变数的发生。不但救济灾民，还要救济见钱眼开的凡夫。
这里就有我们常说的发财之道，也是今天大众价值观的大问题。你是发悖德背道的不义之财，还是做救苦救难的佛菩萨。机会当前，又有几个人能忍住，能够弃财取义？！
今天很多高级官员们都在做见利忘义的大事业，你一个小民，能做出佛菩萨的行为，实为艰难。
我们说，发财要怎么发？这也是今天大众的志趣。在佛门，佛告诉我们，发财要做财布施，以财布施为因，得发财之果。可是我们见财眼开，利令智昏的缘故，我们看到巨大财富，头脑一片昏暗，失去了局外者清的地位，使自己身处当局者迷的地位了。
这就会在果地妄取财宝。明明佛告诉，发财要在因地做财布施。我们已经犯错误了，颠倒了因果，那就会颠倒我们的前途，本来大好的救苦救难事业，换得以命抵债的悲惨命运。
“或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打听道路，若通即为汇寄于汝。又祈彼为设法，或多或少，当定有之。光亦不敢遍向人劝捐，以现今灾区到处皆是，而且种种善举，通皆求光。光若常为人劝，不但光不能做人，且人将光视为畏途，而不敢一见光面也”。时局艰难，也可能有大财主，会伸出救急之手。可是法师向人人伸手要钱，法师就没法做人了。 “此三千元，已是剜肉补疮，竭尽无余之办法。嗣后(以后的意思）无论如何，切勿再求光办。如再办，则只一空信了之”。这三千元钱，已经是剜肉补疮，肉是大殿的款项，疮是众生的命根子。可是法师手里没有钱，法师也不是财主，这钱花出去，就没钱了。
佛菩萨见到众生苦，宁可以肉喂鹰，以身饲虎，怎么会不救众生的命呢？要不是遇到众生急难，大殿的一草一木也没人敢动，砖钱不敢用在瓦上，因果难背。
“王一亭及真达和尚处，皆录汝之信稿，彼等当有所助。杨叔吉在南京开一医院，亦是惨淡经营。当与王幼农寄信去问，彼知叔吉住址”。这些富人，都在设法筹钱救济。
“今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈（zhèn救济）之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎？以故尽皆死亡灭绝也”。这里点到关节处。光绪二年，是1877年，大概是天灾人祸，散赈的人家几乎都遭到绝户灭顶之灾。拿着救济钱款，在中途做了手脚，自己受用，饿死很多饥民。就是散财，也是表面的幌子。天地决不容许他生存下去了。
让别人短命，自己得不到长命的果报，因果不相应故。帮助别人长命，自己得长命报；令别人短命，一定会自己更短命。
所以佛门有放生的事，既赎罪，又消灾，帮助别人长命，其结果反到是自己好病、长命。
“闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯”。这就是历史见证，看你这次行事，要知道趋吉避凶。
“汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道，且将累及令慈及先亡祖妣（zǔ bǐ男女祖先）等，皆坠恶道。汝之妻子兄弟，皆当死亡坠落矣”。这里直接点破，你别做负心事。做的话，你自己和妻子儿女直接堕恶道，还会影响在世的父母，过世的祖先，皆堕恶道。
话说的直接才令人胆颤，不敢做违背天地良心的坏事。今天的高级官员，看到这些话，还敢不敢贪污腐败？！
“历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报；凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈”。法师这话是，肺腑之言，说到家了。
“汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者”。做好这事，你是培德；做不好就会遭殃。你没办法欺骗天地鬼神。
“光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之！如或作弊，后悔无及”。
《文钞》复郑子平居士书。“昨接十一月初一之信，不胜痛伤。现今各处皆有兵灾，筹赈甚难。光已将一弟子印《文钞》（二千）及法云寺大殿之款（一千），共拨三千元”。这里开头就讲出这件救灾之事，是因为兵灾，拨出救济款三千元。
印《文钞》的钱是印祖说了算数，可是寺庙大殿的建筑款项，也拨出去了。这个事在因果上就很大了，是救众生的命要紧，还是救助大殿危房的事要紧？佛菩萨通权达变，这就是佛法的智慧之用。
这件事在后面还有很多变数，很难预测。所以这封信很长，以便解说清楚，防止变数的发生。不但救济灾民，还要救济见钱眼开的凡夫。
这里就有我们常说的发财之道，也是今天大众价值观的大问题。你是发悖德背道的不义之财，还是做救苦救难的佛菩萨。机会当前，又有几个人能忍住，能够弃财取义？！
今天很多高级官员们都在做见利忘义的大事业，你一个小民，能做出佛菩萨的行为，实为艰难。
我们说，发财要怎么发？这也是今天大众的志趣。在佛门，佛告诉我们，发财要做财布施，以财布施为因，得发财之果。可是我们见财眼开，利令智昏的缘故，我们看到巨大财富，头脑一片昏暗，失去了局外者清的地位，使自己身处当局者迷的地位了。
这就会在果地妄取财宝。明明佛告诉，发财要在因地做财布施。我们已经犯错误了，颠倒了因果，那就会颠倒我们的前途，本来大好的救苦救难事业，换得以命抵债的悲惨命运。
“或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打听道路，若通即为汇寄于汝。又祈彼为设法，或多或少，当定有之。光亦不敢遍向人劝捐，以现今灾区到处皆是，而且种种善举，通皆求光。光若常为人劝，不但光不能做人，且人将光视为畏途，而不敢一见光面也”。时局艰难，也可能有大财主，会伸出救急之手。可是法师向人人伸手要钱，法师就没法做人了。 “此三千元，已是剜肉补疮，竭尽无余之办法。嗣后(以后的意思）无论如何，切勿再求光办。如再办，则只一空信了之”。这三千元钱，已经是剜肉补疮，肉是大殿的款项，疮是众生的命根子。可是法师手里没有钱，法师也不是财主，这钱花出去，就没钱了。
佛菩萨见到众生苦，宁可以肉喂鹰，以身饲虎，怎么会不救众生的命呢？要不是遇到众生急难，大殿的一草一木也没人敢动，砖钱不敢用在瓦上，因果难背。
“王一亭及真达和尚处，皆录汝之信稿，彼等当有所助。杨叔吉在南京开一医院，亦是惨淡经营。当与王幼农寄信去问，彼知叔吉住址”。这些富人，都在设法筹钱救济。
“今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈（zhèn救济）之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎？以故尽皆死亡灭绝也”。这里点到关节处。光绪二年，是1877年，大概是天灾人祸，散赈的人家几乎都遭到绝户灭顶之灾。拿着救济钱款，在中途做了手脚，自己受用，饿死很多饥民。就是散财，也是表面的幌子。天地决不容许他生存下去了。
让别人短命，自己得不到长命的果报，因果不相应故。帮助别人长命，自己得长命报；令别人短命，一定会自己更短命。
所以佛门有放生的事，既赎罪，又消灾，帮助别人长命，其结果反到是自己好病、长命。
“闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯”。这就是历史见证，看你这次行事，要知道趋吉避凶。
“汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道，且将累及令慈及先亡祖妣（zǔ bǐ男女祖先）等，皆坠恶道。汝之妻子兄弟，皆当死亡坠落矣”。这里直接点破，你别做负心事。做的话，你自己和妻子儿女直接堕恶道，还会影响在世的父母，过世的祖先，皆堕恶道。
话说的直接才令人胆颤，不敢做违背天地良心的坏事。今天的高级官员，看到这些话，还敢不敢贪污腐败？！
“历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报；凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈”。法师这话是，肺腑之言，说到家了。
“汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者”。做好这事，你是培德；做不好就会遭殃。你没办法欺骗天地鬼神。
“光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之！如或作弊，后悔无及”。
《感应篇》心得分享之四十
《文钞》复郑子平居士书。“昨接十一月初一之信，不胜痛伤。现今各处皆有兵灾，筹赈甚难。光已将一弟子印《文钞》（二千）及法云寺大殿之款（一千），共拨三千元”。这里开头就讲出这件救灾之事，是因为兵灾，拨出救济款三千元。
印《文钞》的钱是印祖说了算数，可是寺庙大殿的建筑款项，也拨出去了。这个事在因果上就很大了，是救众生的命要紧，还是救助大殿危房的事要紧？佛菩萨通权达变，这就是佛法的智慧之用。
这件事在后面还有很多变数，很难预测。所以这封信很长，以便解说清楚，防止变数的发生。不但救济灾民，还要救济见钱眼开的凡夫。
这里就有我们常说的发财之道，也是今天大众价值观的大问题。你是发悖德背道的不义之财，还是做救苦救难的佛菩萨。机会当前，又有几个人能忍住，能够弃财取义？！
今天很多高级官员们都在做见利忘义的大事业，你一个小民，能做出佛菩萨的行为，实为艰难。
我们说，发财要怎么发？这也是今天大众的志趣。在佛门，佛告诉我们，发财要做财布施，以财布施为因，得发财之果。可是我们见财眼开，利令智昏的缘故，我们看到巨大财富，头脑一片昏暗，失去了局外者清的地位，使自己身处当局者迷的地位了。
这就会在果地妄取财宝。明明佛告诉，发财要在因地做财布施。我们已经犯错误了，颠倒了因果，那就会颠倒我们的前途，本来大好的救苦救难事业，换得以命抵债的悲惨命运。
“或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打听道路，若通即为汇寄于汝。又祈彼为设法，或多或少，当定有之。光亦不敢遍向人劝捐，以现今灾区到处皆是，而且种种善举，通皆求光。光若常为人劝，不但光不能做人，且人将光视为畏途，而不敢一见光面也”。时局艰难，也可能有大财主，会伸出救急之手。可是法师向人人伸手要钱，法师就没法做人了。“此三千元，已是剜肉补疮，竭尽无余之办法。嗣后(以后的意思）无论如何，切勿再求光办。如再办，则只一空信了之”。这三千元钱，已经是剜肉补疮，肉是大殿的款项，疮是众生的命根子。可是法师手里没有钱，法师也不是财主，这钱花出去，就没钱了。
佛菩萨见到众生苦，宁可以肉喂鹰，以身饲虎，怎么会不救众生的命呢？要不是遇到众生急难，大殿的一草一木也没人敢动，砖钱不敢用在瓦上，因果难背。
“王一亭及真达和尚处，皆录汝之信稿，彼等当有所助。杨叔吉在南京开一医院，亦是惨淡经营。当与王幼农寄信去问，彼知叔吉住址”。这些富人，都在设法筹钱救济。
“今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈（zhèn救济）之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎？以故尽皆死亡灭绝也”。这里点到关节处。光绪二年，是1877年，大概是天灾人祸，散赈的人家几乎都遭到绝户灭顶之灾。拿着救济钱款，在中途做了手脚，自己受用，饿死很多饥民。就是散财，也是表面的幌子。天地决不容许他生存下去了。
让别人短命，自己得不到长命的果报，因果不相应故。帮助别人长命，自己得长命报；令别人短命，一定会自己更短命。
所以佛门有放生的事，既赎罪，又消灾，帮助别人长命，其结果反到是自己好病、长命。
“闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯”。这就是历史见证，看你这次行事，要知道趋吉避凶。
“汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道，且将累及令慈及先亡祖妣（zǔ bǐ男女祖先）等，皆坠恶道。汝之妻子兄弟，皆当死亡坠落矣”。这里直接点破，你别做负心事。做的话，你自己和妻子儿女直接堕恶道，还会影响在世的父母，过世的祖先，皆堕恶道。
话说的直接才令人胆颤，不敢做违背天地良心的坏事。今天的高级官员，看到这些话，还敢不敢贪污腐败？！
“历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报；凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈”。法师这话是，肺腑之言，说到家了。
“汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者”。做好这事，你是培德；做不好就会遭殃。你没办法欺骗天地鬼神。
“光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之！如或作弊，后悔无及”。
《文钞》复郑子平居士书。“昨接十一月初一之信，不胜痛伤。现今各处皆有兵灾，筹赈甚难。光已将一弟子印《文钞》（二千）及法云寺大殿之款（一千），共拨三千元”。这里开头就讲出这件救灾之事，是因为兵灾，拨出救济款三千元。
印《文钞》的钱是印祖说了算数，可是寺庙大殿的建筑款项，也拨出去了。这个事在因果上就很大了，是救众生的命要紧，还是救助大殿危房的事要紧？佛菩萨通权达变，这就是佛法的智慧之用。
这件事在后面还有很多变数，很难预测。所以这封信很长，以便解说清楚，防止变数的发生。不但救济灾民，还要救济见钱眼开的凡夫。
这里就有我们常说的发财之道，也是今天大众价值观的大问题。你是发悖德背道的不义之财，还是做救苦救难的佛菩萨。机会当前，又有几个人能忍住，能够弃财取义？！
今天很多高级官员们都在做见利忘义的大事业，你一个小民，能做出佛菩萨的行为，实为艰难。
我们说，发财要怎么发？这也是今天大众的志趣。在佛门，佛告诉我们，发财要做财布施，以财布施为因，得发财之果。可是我们见财眼开，利令智昏的缘故，我们看到巨大财富，头脑一片昏暗，失去了局外者清的地位，使自己身处当局者迷的地位了。
这就会在果地妄取财宝。明明佛告诉，发财要在因地做财布施。我们已经犯错误了，颠倒了因果，那就会颠倒我们的前途，本来大好的救苦救难事业，换得以命抵债的悲惨命运。
“或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打听道路，若通即为汇寄于汝。又祈彼为设法，或多或少，当定有之。光亦不敢遍向人劝捐，以现今灾区到处皆是，而且种种善举，通皆求光。光若常为人劝，不但光不能做人，且人将光视为畏途，而不敢一见光面也”。时局艰难，也可能有大财主，会伸出救急之手。可是法师向人人伸手要钱，法师就没法做人了。“此三千元，已是剜肉补疮，竭尽无余之办法。嗣后(以后的意思）无论如何，切勿再求光办。如再办，则只一空信了之”。这三千元钱，已经是剜肉补疮，肉是大殿的款项，疮是众生的命根子。可是法师手里没有钱，法师也不是财主，这钱花出去，就没钱了。
佛菩萨见到众生苦，宁可以肉喂鹰，以身饲虎，怎么会不救众生的命呢？要不是遇到众生急难，大殿的一草一木也没人敢动，砖钱不敢用在瓦上，因果难背。
“王一亭及真达和尚处，皆录汝之信稿，彼等当有所助。杨叔吉在南京开一医院，亦是惨淡经营。当与王幼农寄信去问，彼知叔吉住址”。这些富人，都在设法筹钱救济。
“今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈（zhèn救济）之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎？以故尽皆死亡灭绝也”。这里点到关节处。光绪二年，是1877年，大概是天灾人祸，散赈的人家几乎都遭到绝户灭顶之灾。拿着救济钱款，在中途做了手脚，自己受用，饿死很多饥民。就是散财，也是表面的幌子。天地决不容许他生存下去了。
让别人短命，自己得不到长命的果报，因果不相应故。帮助别人长命，自己得长命报；令别人短命，一定会自己更短命。
所以佛门有放生的事，既赎罪，又消灾，帮助别人长命，其结果反到是自己好病、长命。
“闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯”。这就是历史见证，看你这次行事，要知道趋吉避凶。
“汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道，且将累及令慈及先亡祖妣（zǔ bǐ男女祖先）等，皆坠恶道。汝之妻子兄弟，皆当死亡坠落矣”。这里直接点破，你别做负心事。做的话，你自己和妻子儿女直接堕恶道，还会影响在世的父母，过世的祖先，皆堕恶道。
话说的直接才令人胆颤，不敢做违背天地良心的坏事。今天的高级官员，看到这些话，还敢不敢贪污腐败？！
“历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报；凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈”。法师这话是，肺腑之言，说到家了。
“汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者”。做好这事，你是培德；做不好就会遭殃。你没办法欺骗天地鬼神。
“光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之！如或作弊，后悔无及”。
4月4日 星期三 今天共修读诵的文钞
每日文钞｜赞净土超胜 17
《印光法师嘉言录续编》赞净土超胜 17 致广慧和尚书
净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖，法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎。按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒yè。大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛、供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂bié，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按高僧传三集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处，一字不遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊应化之道场。文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒，草堂清之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳，青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃yǎn之法孙，为宋大觉琏liǎn国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫hè然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡，乃缁zī素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。一则以少阅经典，及华严经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛，问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛，在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云，老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否。州曰，佛佛乎。有问，和尚受大王如是供养（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养），如何报答。州云，念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡。会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之 https://t.cn/RyhHsC8
每日文钞｜赞净土超胜 17
《印光法师嘉言录续编》赞净土超胜 17 致广慧和尚书
净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖，法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎。按高僧传三集，法照大师传云。大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒yè。大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛、供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂bié，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按高僧传三集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处，一字不遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。五台，乃文殊应化之道场。文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒，草堂清之后尘，尚不能得乎。禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳，青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎。至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃yǎn之法孙，为宋大觉琏liǎn国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫hè然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡，乃缁zī素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。一则以少阅经典，及华严经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛，问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛，在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。如赵州云，老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州佛之一字，吾不喜闻下，有问，和尚还为人否。州曰，佛佛乎。有问，和尚受大王如是供养（赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养），如何报答。州云，念佛乎。又僧问，十方诸佛，还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。夫念佛一声，漱口三日，与佛之一字，吾不喜闻，及以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语。若将前之二语，认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧，永堕恶道。若将后之三语，认做实话而实行之，必至业尽情空，现生证圣，往生上品，渐至成佛。此二种话，各禅书均一齐同录。前二语，凡一切人，皆常提倡。后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。前后所说，皆归本分。后三句，纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大。以虽不会赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之佛教。前二句，纵会得赵州意，也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在。何以一人之话，会不得当做实话，其祸莫测，而人人提倡。会不得当做实话，其利无穷，而举世无闻。良由最初未遇真善知识，不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之话，则中心悦愉，常常提倡。不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话，末世此一类人甚多。除知自谅，有涵养，决不肯以测字之法为参宗之 https://t.cn/RyhHsC8
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